特别推荐||榜书巫山——秋分南北

【作者简介】张潜，重庆市作协会员，重庆市散文学会会员。出版《风味巫山》《风情巫山》《风语巫山》《斑鸠的爱情》等文集。发表作品若干。现供职于巫山县文管所。

  秋  分  南  北  

秋，分 山顶漫 - 登云路

很少去北方，偶尔在黄河的大桥上穿梭过几次，嗖地一下就过去了，比不上猪八戒吃人参果。也到那个气势雄壮的壶口瀑布去膜拜了一趟，混浊的水浩荡苍茫，有流金泄玉之叹。正因无法看见其底色，就像看不见即将到达的远方一样，濡湿了悲凉寂寥的诗情。沉淀在记忆底片上的北方山水，孤棱峭拔，阔壮无垠，近乎平铺直叙，而又冷酷捶击胸膛。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，“北风卷地白草折,胡天八月即飞雪”，豪迈英气的诗句，是并排陈列在北国土地上的一面面战鼓，即便用手指轻轻敲动，也低沉敦厚震颤心灵，假使挥槌猛击，必会嘹亮雄浑，声声嵌入骨髓。很奇怪苏轼作为地地道道的南方人，生长在天府之国的卫星城市，看的是碧峰青岭，游的是幽涧深谷，词句之间满满盈荡的却是罕见的大开大阖，“大江东去浪淘尽”，“老夫聊发少年狂”，没有一点南方人的内敛含蓄或者细腻扭捏。九曲十八弯的河流，蜿蜒起伏的山岭，风和日丽的季节，培养和滋润出来的，不是细皮嫩肉的奶油小生，而是虬须繁茂慷慨野性的老男人，岂不怪哉？可是，只要你翻阅一下他的简历，就知道他从二十岁离开家乡，多在北方为生计和名声奔波，就再也没有回来过。这可以证明，后天的经历和熏陶，能盖过先天的遗传和滋养。至于南北的差异，发声的专家名人甚多，小子不敢乱发砭言（巫山人称之为bia言，我确认这是一个经过音韵上的变化，又揉进了充沛感情的词汇，强烈地表达了巫山人对不负责任之言论的鄙视和谴责）。无独有偶，中山王刘胜之后裔唐代大家刘禹锡是地地道道的北方人，到了夔州做刺史，蛰伏的柔情汩汩地流泻出来，老牛吃嫩草一样爱上三峡地区民歌的质朴纯净，在韵律和文字上稍稍做了规整和提炼，创作出名噪一时又流传千古的《竹枝词》。至今我们朗读“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”一诗，仍能感受到明白如话的诗句中，滚烫的简约和细腻扑面而来。

坐在江边，坐在阳光水岸的小区里，远远地打量巫峡。难以界定这里的阳光是不是最多的，但一定是目前最靠近水岸的。只要钓线足够，一甩手，就可以在阳台上伸出鱼竿，然后将鱼儿扯上来丢进锅里，炖了就着眼前的一湖碧波享受美味。如此地方，能有多少？

左前方是江北的文峰，右前方是江南的南陵，两山一夹，锁住了怒号的长江，成为俊秀幽深百里巫峡的开端。文峰海拔不足千米，县城的人们清早推开大门，就有饱满昂扬的笔头逼近眼帘，鼓励着起早睡晚的学子，在知识的道路上不辞劳苦地攀登。形似笔锋的山，祖国各地随处可见，多以文峰冠名，并将此作为地方风水的依靠，世代文脉昌盛的吉征，足以证明华夏民族普遍性地渴求文化，尊重知识。“万般皆下品，惟有读书高”之古训，时至今日仍有其积极意韵。

先秦时期，即有佛教渗入中国，为抵制异教，秦始皇公开禁止修建寺庙和传播教义，汉王朝不遗余力“罢黜百家独尊儒术”，东汉末年，植根于本土并以和佛教相庭抗理为己任的道教，终趋完善。在几千年的进程中，佛道两家虽有纷争，却也不像国外教派那样拼得水火不容，弄得生灵涂炭。这完全得益于中华文化强大的包容，促成了寺庙和道观和谐并立。文峰之顶明代即建道观，具体时间难以考证，观名凌云，隐隐然有冲天之势。当年雅人睥睨山下，发出了“日有千人拱手，夜有万盏明灯”的深刻喟叹，又有胆大者“今有文峰在，峨嵋算个逑”的胡言乱语，还有“登文峰上爬上爬，看长江下流下流”的苦心撰制。民间传说，明代万历十六年（公元1588年），一条黄龙坦然卧于文峰之顶，次年学子“郭维桢成进士，人以为其征验云”。此奇迹煞有其事地见于文峰观清代碑刻，“文明之兆于此卜之”。于是名声大噪烟火猛盛，陕西、湖北等地举子，也风尘仆仆前来敬香许愿。民间又说，通微显化真人张三丰曾到此宣教布道，开山至今，历代道士派行与武当山相同，且巫山道长辈分极高，以长者自居。我没有去比较和求证过，其实附会名人，也算国粹，无法考证，甚至也无需。

明朝末年，三峡地区是战争的重灾区，先有张献忠率部在此同明朝军队大打出手，手无寸铁的农民深受其害，哀鸿遍野，饿殍满地。后来，夔东十三家携手明军同还未站稳脚跟的清军（实际上多数都是汉人子弟）反复拉锯达十余年之久，杀得人烟稀少，侥幸生存的不足十之一二。悲悯天下的真武大帝无人供奉，恢弘道观自然荒废。满清怀柔，百废渐兴，至乾隆五十一年（公元1786年），乡贤豪绅合力重修观宇。从刀光剑影里偷生的人，骨子里尤其害怕杀戮，极度地渴望和平与安定。信徒们综合山峦“尖耸如文笔，关一邑文风”，“形家以此山为学宫文笔”，等等信息，将观名改为文峰观。前殿供奉文昌帝君，就是专门掌管人间文运禄籍之神。过去这里香火极盛，每年农历三月初三玄武祖师得道日，九月初九祖师诞辰，自会大肆操办祖师会，惹得香客、游人如织。清光绪十九年《巫山县志·风俗志》载：“初九日为上元……城东有文峰观，城乡士女登山进香者络绎不绝，灯火达旦不息。有三步一揖，五步一拜者，曰烧报母香，大抵为父母求寿，或父母病许愿者为之。”

山麓之下，地势蜿蜒入水，俗称“干龙嘴”，又称“江东嘴”，是长江三峡最大支流大宁河的入水口。山脚下有神女庙，专为祭祀神女而修。巫山自古即有崇拜神女的土壤和习俗，神女崇拜一路芬芳。宋玉在《高唐赋》中写道：“旦朝视之，如言，故为立庙，号曰朝云。”可见这座位于阳台之侧即今高唐观遗址的寺庙，距今已有2300余年，毫无悬念地收获“中华第一观”之誉。不知是巫山人对神女尊崇至极，还是为自己烧香拜佛考虑得太周全，反正所建神女庙甚多，全国都很罕见。唐代仪凤元年（公元676年），神女峰对岸的青石村飞凤峰下建神女庙，宋代宣和四年（公元1122年）改曰凝真观，绍兴二十年（公元1150年）封妙用真人。清代还在培石乡庙子山和骡坪镇杉树埫各建一座。肥胖的香客图祭祀方便，干脆在县城一水之隔的江东嘴兴修一座，坍塌后于乾隆二十四年（公元1759年）重修。乾隆38年即公元1773年，皇族嫡系夔州郡守德克进布敬奉之后，题诗“庄严正大睿宫仙，楚客无端赋浪传。一十二峰占慧泽，朝云暮雨润桑田”。祈祷护佑农人风调雨顺，指责宋玉凭空杜撰神女与楚王之事。顺便一提，贵为皇亲的德克进布，任湖南按察使时受同僚举报，因金衢严道（管理金华府、衢州府、严州府，治所在今浙江衢州）任内，承办海塘桩木项目侵扣白银九千五百两，还默许商人以次充好，最终“革职拏问，解往浙江”。在此珍重提醒，汉语“庙”之初义,指供奉祭祀祖先的处所，远较现在的佛教居所之“庙”宽泛，而按照神女家庭出生档案，实为道教产物。

巫山地区一直巫风浩荡连绵，尤重淫祀，信奉鬼神，无论何种事物，都相信有一个神灵存在。举国上下全面破除四旧，彻底地摒弃鬼神的时代，反其道创造了一个更为惊世骇俗的神话。1958年5月，党的八大二次会议召开，“一天等于二十年”的口号一经提出，大跃进的狂澜便席卷全国。当时的县委为配合革命形势，决定在面对县城的长江南岸，制作一条“高举总路线伟大红旗奋勇前进”的大型标语。每个字长宽各约10米，完全称得上全国第一，即使到今天也有可能申报吉尼斯记录。1959年10月，在140名右派分子中选择了70多名参与到这一伟大神圣光荣的任务。10月下旬，右派们分头行动，在长江南岸东至杨柳坪，西至下马滩长约三十里的13座山峰上，将山包铲平，绿树、青草清除干净，再浇石灰浆。右派们一心想在这个划时代的壮举中摘掉帽子，个个起早贪黑，埋头苦干，如此超强度的奋战，每天也只有固定的4两粮食，但都忍着饥饿，仅用一个月就完成任务。遗憾的是，标语拉得太长，每个字相距二三里，以当时的船速，坐上水船要—个多小时才能看完，字在山坡上，稍不注意就—晃而过，若乘下水船，标语内容只能反着念，事先不知道内容根本就不知道这是幅标语，甚至还有篡改污蔑党的方针路线的嫌疑。最后，只能让生命力旺盛的草木匆忙掩盖，70余名右派的艰辛劳动，也付之东流，没有掀起一点波澜。

横跨30里的大标语制作失败后，有关方面考虑寻找一种新的宣传方式。有人依葫芦画瓢，提议在文峰山上制作一幅垂直排列的“毛主席万岁！”标语，不管上水、下水，乘客都可以一目了然。这一创意马上获得有关领导批准，并又把任务交给了温顺的有经验的愿意表现的右派们。文峰山突兀陡峭，制作标语的临江一面，山体几近垂直，猎人和药农徒手攀爬尚且不易，稍有不慎就会滚进巫峡，丢掉性命，普通人要制作标语，还要负重劳动，难度可想而知。但在那个创造了一幕幕人间奇迹的时代，一切不可思议的事都会发生。有条件要上，没有条件创造条件也要上。我们共产党人，连死都不怕，难道还怕困难吗！1959年12月初，这支右派分子组成的施工队伍背起背包，扛着钢钎、铁锄，挑着撮箕、粪桶，开始向目的地进发，并像野人—样在山腰的小山村住了下来。根据设计，每个字长宽各33.3米，每笔宽3.3米，每个字占地1000平方米。竖排而下，五字连缀，堪称举世无双的“大手笔”。我不想详细地叙述其过程，因为我害怕触动很多人敏感的神经。就让我用几个令人战栗的数字吧，其余的尽可能望着湍急的长江和壁立的山岩展开想象。设计者为确立具体位置和字形结构，在长江两岸的山上来回奔跑，一个人磨破了18双草鞋；6000平方米的汉字（必须加上！这个标点符号），全靠双手用锄头、钢钎和铁锹，在坚硬的山体上艰难雕琢；整个工程共用石灰浆20万斤，每次最多能用背篼背50斤，需4000次，总运输里程为12000公里；右派每人每天的口粮，还是4两粮食，再加上野生的牛皮菜、黄蒿、地米菜；工程中，7个右派分子相继死去，只有一个年仅22岁的死后享受正常待遇装进了棺材；所有参与制作标语的右派分子，没有一个得到当初的承诺，没有一个被摘掉右派帽子，直到“文革”结束，这些人才先后得到平反。

七个人的生命和20万斤雪白的石灰浆写出的标语当然惊世骇俗，数十里外就可看见。1961年9月16日，著名诗人、中国科技大学校长郭沫若自重庆乘船东出夔门前往宜昌，行经巫山峡口，注目标语，感慨万千，当即写下五律《过巫峡》：山塞疑无路，湾回别有天。奇峰十二座，领袖万斯年……诗中所说的“领袖万斯年”就是指这幅超级标语。

只是在一些老照片中见过这幅标语。依然是这个角度，所见过的老照片中，神女庙的建筑非常醒目，“毛主席万岁”这五个字也醒目，他们都是信仰，或者说精神追求，有的来自于底层，有的来自于上层。在清晰的照片背后，或者精神追求的背后，有着怎样的幸福和痛苦，温柔和暴力，当事人的感触尤其透彻，不亲身经历无法深度理解。我所见过关于巫山的老照片中，令人费解的，是一张日本人于1930年前后拍摄的，彩色，五寸大小，也是我目前看到的最早的彩色照片。从角度分析，应该是南陵方向，或者江中船上。县城里标志性的建筑都很熟悉，日本人的狼子野心也穿过照片渗透出来。这个双手沾满中国人民鲜血的恶魔，很早就在祖国腹心伸出了爪牙，殊为可恨！苦于收藏者索价八千，嫌贵，就放弃了。

站在文峰顶上，远眺长江对岸，有一巨峰剪影恰似一人仰面朝天，文人名之“巫咸问天”，市民通称南陵。山脊起伏，主峰望天坪海拔1480米，山间有羊肠小道蜿蜒通达山顶，概称“一百零八盘”。许是朝阳之故，树木更为葱茏，山势逶迤而下，伐木人从山顶就势将木材顺山沟溜下来，蔚为壮观，获得了“木龙下山”的风水之名。祖籍巫山，为避夔东十三家之难迁移夔州，康熙期间官至左副都御史（正三品）的傅作辑（字济庵，号雪堂、圣泉），祖墓即在山脚下。民间传闻，当年一官员赴任巫山县令，行前到傅府辞别，傅大人希望他能代为照看祖茔。县令陡生怨气：堂堂七品朝廷官员，岂是傅家守墓奴才？县令来到巫山，私下请教风水高人，果断地寻机断了龙脉。这才有傅作辑流放辽东，显赫的傅氏一脉日渐衰败的故事。

传说不可全信，史实必须铭记。南陵古道历史久远，根据蓝勇先生主编的《长江三峡历史地图集》之交通部分，直到公路出现以前，此道都是贯通三峡地区南北的重要道路。从巫溪通过大宁河至巫山，渡长江以后，翻南陵，经铜鼓，越红椿，抵建始，达恩施，穿黔江，最后到彭水，称之为施州正道。而在瞿塘峡口的大溪，从水路到庙宇然后陆路到建始后汇入的这条路称之为鸟飞水道。

巫山位居三峡腹心，文化底蕴深厚，交通位置特殊，军事地位重要，药材、食盐资源丰富，木材、毛皮量大质优，腐蚀了精英豪杰，吸引了游商行贾，也挽留了迁客骚人。正因如此，借巫山之峰抒发胸臆的不在少数。屈原的楚辞《山鬼》，以美人自喻，借美人传情，宋玉的《高唐赋》《神女赋》一出，“神女”和“云雨”等意象，在华夏文坛掀起了波澜，影响至今。

据考，李白一生曾三次经过三峡，每一次三峡之旅都关系着他的前途和命运，成为他人生道路上顺逆交替的参照物和见证物。李白的诗集中，以三峡为题材的诗作在３０首以上，行经三峡途程所作有十余首。公元726年灿烂的春天，李白乘舟东下，“仗剑去国，辞亲远游”第一次出三峡。英姿勃发的诗人，写下了“桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王”的佳句。来到荆门，眼界霍地开朗，“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”多年以后，他还常常沉醉在美好的回忆里，先后写出《巴女词》、《江上寄巴东故人》、《清平调歌》、《观元丹邱坐巫江屏风》等诗。公元759年，李白因担任永王李璘幕府，受其拥兵谋逆的牵连，被流放夜郎（今贵州省铜梓），时年58岁，狷狂潇洒不再，不敢不自浔阳（今江西省九江）告别妻子儿女，沿江上行，再次进入三峡。李白仰天长叹，感慨万端，悲愤凄苦无处倾诉：“巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”到达白帝城，因关内大旱，民不聊生，唐王朝为缓解民怨，颁令大赦，使他绝处逢生。接到大赦令的第二天早晨，李白就归心似箭乘舟东返江陵。大悲大喜之后，两鬓斑白的李白重新打量三峡的一草一木，一山一水，心绪一转，豪迈陡生，情不白禁地吟出了千古绝唱。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”

李白第一次出峡时写有《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》一诗，即是登南陵后所作。品味此诗中的“飞步凌绝顶，极目无纤烟”一句，自然会想到杜甫登泰山后所写“会当临绝顶，一览众山小”。杜甫比李白小了十来岁，两人曾经一起结伴漫游祖国大好河山，期望寻仙问道，有着深厚的友谊。尽管此处杜甫化用了李白诗句，但两人的着眼点还是有很大差别。年轻气盛的李白，“飞步”即上，“极目”天际，关心世界的精彩，是向上的，昂扬的，浪漫的，超然的；杜甫写《望岳》，也是在二十四五岁之间，可“会当”只是希望，“一览”仅属雄心，是俯视的，接地的，无奈的，现实的。李白像一场暴风雨，带来的是清新，是生命的渴望，是绚丽的彩虹，而杜甫则像一湾静谧阔大的水潭，需要静静地沉思才能触摸到底色。根据李白“我到巫山渚，寻古登阳台”（古风其五十八）之描述，他当年确立“巫山最高峰”的视角，应定位于昔日巫山老城的河滩上，界于礁石岩和流石滩之间。近年，有孜孜不倦的研究者对李白所登之山有着种种另类解读，结合当时的背景，我以为都不确，至少不足以让人信服。

四百年之后的绍兴二年（公元1132年），失意的黄庭坚赴贬所黔州，行至三峡，作《竹枝词二首》:“浮云一百八盘萦，落日四十九(一作八)度明。鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。”南宋乾道7年（公元1170年），陆游在《入蜀记》云：“二十四日早，抵巫山，县在峡中，亦壮县也。……隔江南陵山，极高大，有路如线，盘屈至绝顶，谓之一百八盘，盖施州正路。”以上两例，可作为前文所述一百零八盘的出处。所有的事情，都有因果，必须有。

唐穆宗长庆二年（公元822年），刘禹锡作品出笼，因在诗之前序中有“岁正月，余来建平”一语，又让不少人打起笔墨官司。——能拔得名人的一根汗毛，也是好的，可以打旅游牌呀！

要弄清这个问题，先得说说关于建平的事情。目前南陵所处的，就是巫山的建平乡，两者虽有渊源，还真的不是一回事儿。——历史和现实，一直都不是一回事儿，而我们知道的历史，实际上都埋藏于巨大的裂谷和深渊之间。根据有关资料，永安三年（公元260年），吴分宜都西部置建平郡，郡治设在秭归太清镇（今没入库区的秭归茅坪古镇），下辖秭归县（县治为今没入库区的秭归归州古镇）、兴山县（分秭归县北界设立兴山县，县治为今没入库区的兴山高阳古镇）、沙渠县（今湖北恩施市）、建始县四县。5年之后，踌躇满志的晋国也争锋相对设立建平郡（绝对是为了战争的需要），郡治设在巫城（今没入库区的巫山巫峡古镇），下辖巫县（今巫山县，县治亦在巫城）、北井县（今巫溪县）、泰昌县（北周时因宇文泰避讳“泰”字改名大昌县，县治为今没入库区的巫山大昌古镇）、信陵县（今巴东县，县治为今没入库区的巴东旧县坪遗址）四个县。太康五年（公元284年），晋武帝司马炎灭吴，统一中国以后复置建平郡，将吴的建平郡全部归入晋朝建平郡，郡治设在巫城。当时，建平郡管辖八个县，分别是：巫县、北井县、泰昌县、信陵县、秭归县、兴山县、沙渠县、建始县。

现在我们回过头来看专家的解读，唐代诗人有点儿骚情，喜欢用古地名来表示自己很有学问，无端地给后人填了麻烦，也给了学者们发表论文挣点儿稿酬的机会。中国古典文学研究家、复旦大学教授朱东润主编的《中国历代文学作品选》如此解释：“建平，古郡名，三国吴置，故治在今四川省巫山县，这里指夔州。”中国社会科学院文学研究所编《唐诗选》的解释是“泛指夔州”。如此权威注解，很多人都奉为圭臬。但我认为，以上注解十分牵强，历史上两地的区域划分都以瞿塘峡东岸的大溪河为界。东汉时的夔州即奉节属益州的巴郡，巫山属荆州的南郡；三国、西晋、东晋时，夔州都属益州的巴东郡，郡治在当今的奉节，而巫山一直属于荆州的建平郡，且从太康五年（公元284年）开始郡治均在当今的巫山县。若刘禹锡要用古称代指夔州，应用巴郡、巴东等名，断无用建平之理。前面的李白大哥，不是已经在《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》中，开了一个好头嘛，这巴东就是指的夔州呀，刘禹锡虽然尊为刺史，手握兵权，凌驾于地方行政长官太守之上，即使有点蛮横的话，也断不至于这样乱劈柴吧！

我端坐在阳光水岸，凝望着巍巍高峡，潾潾平湖，仿佛和失散多年的初恋情人撞了一个满怀。我的手中没有香烟，没有茶水，没有手机，没有书籍，我的眼中全是幽幽青山，盈盈绿波，悠悠白云，暖暖阳光。中华民族的地理认知很有玄机，山之南水之北谓之阴，山之北水之南谓之阳，南北相对，阴阳环绕，负阴抱阳，瓜瓞连绵。

相隔一个甲子，巨幅标语的皴皱已被青山遮盖，绿草吞没。这样的悲剧和闹剧，应该不会重演。公路尤其是水泥沥青公路畅通后，就一直失意的南陵古道，被猎奇的驴友打磨得有了一点儿青光，李白、刘禹锡、黄庭坚、陆游的身影，成为效仿的目标。文峰观、文峰塔、神女庙、南陵观，借助文物复建、文旅融合等名义，重新修葺一新，互联网和现代化，也无法阻止人们到这里释放苦闷，寻求安慰。在有形的神佛菩萨面前，无形的生活反复地经受捶打和拷问，无形的时空和灵魂里面，生命的质量和生存的道路逐渐虚化。

秋已至，阴阳平。雷公公会收起鼓槌，蹦跶的蚂蚱开始寻找藏身之地。库区即将缓慢蓄水，湖面开始日日上涨，上下确乎难以区分，但东西南北一定要谨记心中。

本文发表于巫山杂志第2期。