题文诗：
天地至道,至深至远,至微至妙,能識者寡,
行之者希,智不能得,赤子能體.赤子爲物,
知而未發,通而未達,能而未動,巧而居拙,
生而若死,新而若弊,爲於不爲,與道周密.
不生之生,無身之身,無用之用,無聞之聞,
無爲無事,無意無心,既不思慮,又無障截,
神氣不作,聰明無識,柔弱虚静,魂魄無事.
無樂之樂,無欲之欲.生不枉神,死不幽志.
骨弱筋柔,握持堅固,不睹牝牡,陰陽以化,
啼號不嗄,可謂至情.至情真挚,真挚童心,
赤子之心,人皆有之,童心天真,至真至常,
至常至柔,至柔至静,至静至清,神清性明,
不知其然,非死非生,及其有知,去晦之明.
真情日消,假意益深,重有輕神,貴名賤身,
深思遠慮,離散精神,背柔棄弱,力進堅剛,
陷於欲得,溺於求生,開於危殆,塞於萬全.
福如天地,視而不見;禍若雷霆,聽而不聞.
出無入有,日造禍殃.動而之窮,爲而之亡.
正文：
含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，攫鳥不搏，猛獸不據。骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而{左血右夋}作，精之至。終日嘷而嗌不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，謂之非道，不道早已。
【指歸】：
道德虚無，神明寂泊，清濁深微，太和滑淖。聽之寂寥，視之虚易，上下不窮，東西無極。天不能裹，地不能囊，規不能圓，矩不能方，度不能度，而量不能量。金玉不能障蔽，水火不能壅落，萬物莫之能領，患禍莫之能作。沉浮翱翔，渾沌磅礴，心無所棲，形無區宅。陶冶禀授，萬天以作，羣物得之，滋滋啞啞。知慮不能得，有爲不能獲，思之逾遠，爲之益薄。執之不我擒，縱之不我釋。唯無欲者，身爲之宅，藏之於心，故曰“含德”。
夫德之在人猶父母之於身也；其於萬物，猶珠玉之與瓦鉛也。是以，含德之士，重身而輕天下，猶慈父孝子，不以其易其鄰。大身而細物者，猶良賈察商，不以珠玉易瓦鈆鉛也。其無欲也，非惡貨而好廉也，天下之物莫能悦其心也；其爲虚也，非好静而惡擾也，天下之事莫足爲也。夫何故哉？所有重而天下輕也。明於輕重之稱，通於利害之變，故萬物不能役，而天下不能傜也。故不爲虚而虚自起，不爲静而静自生，不休神而神自定，不和氣而氣自平。是以，不聽而聞無聲之聲，不視而見無形之形，不思而領是非之意，不慮而達同異之鄉。神淪天地，德尊陰陽，不請福而天地祐之，不辭禍而(不)[患]⑴害去之，不殺戮而天下畏之，不施與而天下愛之。鼓腹而樂，俯仰而娱，食草而美，飮水而甘。喬木之下精神得全，巖穴之中心意常歡(欣)⑵。貧樂其業，賤忘其卑，窮而恬死，困而忘危。功與地配，德與天齊，反愚歸樸⑶，比於嬰兒。
是故，建身爲國，誠以赤子爲容，則是天下尊道貴德，各重其身，名勢爲垢，萬物爲塵。貪夫逃爵，殘賊反仁，積柔集弱，唯德是修。而作福生亂者有何由然？悲夫！天地之道，深以遠，妙以微，能識⑷之者寡，行之者希，智惠不能得，唯赤子能體之。
夫赤子之爲物也，知而未發，通而未達，能而未動，巧而居拙。生而若死，新而若弊，爲於不爲，與道周密。生不生之生，身無身之身，用無用之用，聞無聞之聞。無爲無事，無意無心，不求道德，不積精神。既不思慮，又無障截，神氣不作，聰明無識。柔弱虚静，魂魄無事。樂無樂之樂，安無欲之欲。生不枉神，死不幽志。故能被道含德與天地同則，蜂蠆蟲蛇無心施其毒螫，攫鳥猛獸無意加其攫搏。骨弱筋柔，握持堅固。不睹牝牡，陰陽以化。精神充實，人物並歸。啼號不嗄，可謂志和。
爲之行之，與道爲常。執之守之，時日聰明。旬月⑸生息，動合百祥。心意玄⑹作，氣順堅强。無所爲，故無所不克；無所欲，故動無所喪⑺。自然通達，衆美萌生，天地愛祐，禍亂素亡。夫何故哉？以含德和神而體童蒙也。及其有知也，去一而之二，去晦而之明。身日飾而德日消，智踰多而迷益深。故重天下而輕其神，貴名勢而賤其身。深思遠慮，離散精神。背柔棄弱，力進堅剛。陷於欲得，溺於求生。開於危殆，塞於萬全。故福如天地，視而不能見；禍若雷霆，聽而不能聞。出無入有，日造禍殃⑻。動而之窮，爲而之亡。修身愛國，爲國不祥。祭燎而天地是伐，禱祀而鬼神是喪。非命之罪，事物自當也。
注釋
⑴ 據津逮本，學津本改。
⑵ 怡蘭本無“欣”，津逮本、學津本無“歡”。
⑶ 津逮本、學津本作“昧”。
⑷ 津逮本、學津本作“誠”。
⑸ 津逮本、學津本“旬月”作“自然”。
⑹ 津逮本、學津本作“互”。
⑺ 津逮本、學津本作“作”。
⑻ 津逮本作“殊”。
