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易经象数理论文集
萃卦为异卦相叠，上卦为兑为泽为悦，下卦为坤为地。序卦传说：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是古人信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。 萃卦上兑下坤，二根阳爻被四根阴爻包裹在中间。按上下而言，其象为泽在地上，泽水所聚而必依凭于地。坤为地，五行为土，故有萃聚之象。或者说是泽乃水之聚也。萃卦的上六为阴为柔，下卦为坤则为纯柔，柔以承刚，如地之厚德载物，亦为聚之义也。物遇而后聚，姤卦之后继之以萃卦，此为周易序卦之义。 萃卦与升卦为往来卦，而与小畜卦相对，与临卦为同体卦。临卦为坤上兑下，两根阳爻居于初始之位，阳刚渐长之势，故临为大，而当十二月卦。萃卦则易其上下，阴爻居于初位而阳爻反在外，阳升而阴降，因为上六一阴与九五相协，故而能成聚。所以与风地观卦各异其用，观卦两根阳爻居于终上，阳日升而无阻，最后成山地剥之象，萃则由于兑上缺而成泽之象。萃卦之大用，是以坤为体，而兑成之。萃卦为兑宫的二世卦，为兑之二变卦。 兑为少女，坤为大母，少女娇娘慈母爱，由人道而言，亦自成聚居之情。聚犹集也，合也。阴阳相得则有合。比如火雷噬嗑，取其阳以包阴。萃卦以终始皆为阴爻故成为聚，而不为合。合本于性而聚本于情，合言其和，聚言其集，此二者之异也。萃卦的互卦为风山渐卦，自二爻至四爻为艮，自三爻至五爻为巽。渐卦以女侍男为喻，亦有聚居之意。而萃卦六二本坤正位，外卦九五则乾正位。二五相应。刚柔得中，亦孚于谐调之义。以中爻而言，为六三九四，与未济卦相同，而与既济卦相反，所以卦象又表现为虽相谐而难以协同，可调和而难以同心，易聚亦有所碍，所以不得谓之为合。以爻而言，则相益而有利于用，萃卦的彖辞四德具备其三，而卦名萃，可见能集结其类，亨达其情，外利于行，中贞所守，是以萃之大用。刚中而柔应之，阳卦居外而阴卦内应，两相依倚，互成其用，此为萃卦取义之根据。 萃字从草从卒，有如草之丛集也。物生而易茂者，以草为最，蔓延广野，而成聚集。比如人们割草，都要堆成草垛或是束成草捆，亦为相聚。萃卦与升卦相反，系辞传曰：萃聚而升不来。聚与散相反相成，相依而生，聚者散之反，来者往之反，故萃为聚而升为散，萃为来而升为去，其行异也，情志殊也。萃乃为直至，如物之集聚，人之至此，由远而近，由外而内，兑悦而坤顺，上悦而下顺。两阴相合，其行相从。两情相依，其志相聚。萃卦之得名，恰似阴阳相吸，也即是异性相吸，同性相斥，如电之阴电与阳电。萃卦的上卦为水下卦为地，地为土，土与水本来还有相克的关系，在萃卦中反成其相依之情。因为有相克才会有其成，水无土无以蓄其类，泽无地无以成其名，也无以积其用。兑泽必依坤地而成相需。无论湖沼池塘，亦或江河湖海，皆必依陆地以成名。故萃之用，必以坤为体。 人之聚集，亦如水之与泽，必须井然有序。水之规范有序靠的是堤坝的约束。圣人由堤坝之义而制民聚之坊，坊者礼也。祭祀则为礼之先，以孝道为本，确立长幼有序，尊老爱幼的礼仪规范，聚集便有了礼仪规范，聚集才会有秩序。古时则通过到祖庙祭祀先祖，以示不要忘本，故萃卦的卦辞才有王假有庙的说法。即以礼教民为其要旨，而明示聚众之道。聚之有道而教之以礼，教之而引之于庙。以孝慈之义，引导民孚于正，则天下不治而治矣。民聚则国保，民至则上安。是萃卦首先揭示了以庙祭之礼，以达其聚众之道的道理。 萃以聚为义，聚必有众，聚众必有为。卦象兑在坤上，为泽上于地，水泽在地面成聚。水聚才可成其用，比如灌溉、运输、发电等。人之聚，亦是人的社会属性所决定的，人们的生产生活均离不开团体的形式，商场、工厂，农场、部队、学校、社区无一不是以团体的形式出现。而要完成团体的任务，就必须要有明确的行动刚领，有严明的行为规范，有可行的技术保障，所以聚集必以教育为先，明确任务，学习知识，练习技能。所以利贞在先而后亨通。 萃卦象辞曰：澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。萃以聚为义，聚必有众，聚众必有为。卦象兑在坤上，为泽居于地上。水泽在地面成聚而成其用，比如灌溉、运输、发电等。人之聚亦将以兴业、商贸、交流、安民、保家、卫国为集聚之要旨，遂其生而乐其业。古时由于没有工业、商贸活动，所以人们集聚主要集中在祭祀和田耕狩猎活动。祭祀崇礼以致其教，农耕狩猎明德以效其功。而最重大者則为軍戎之事，所谓国之大事。而田耕狩猎固为祭祀之谋，亦关乎军旅之事。因为田耕狩猎可以练习骑射之技，增强协调、调度之功，强化指挥、命令之能。所以田耕狩猎也是保家卫国的重要内容。不仅可以以练其技能，強其体力，也会激发其忠心爱国之思，保邦御侮之气。在平时虽为农工，而战时即成师旅，可見古人保民卫国亦有其道。萃既聚其众，既率之于廟，以崇德報本，推而致之于軍旅之备，除暴安良之需，亦自有其政令。 萃卦与大蓄卦其用相应，大畜卦九三爻辞曰：良马逐，利坚贞，日闲与卫。即是说明戎事必先练习，而后克成其安民保国之功。故萃聚之于人道，亦以除戎器，戒不虞为先。戎器乃兵戎所用之器物。戒，警戒也。不虞，意外危害，不虞而至也。此非专指师旅之事，其用亦包括御外安內兼而有之，即合军警之职。而同示其为急务。古时称作武备。是说可不用但不可不备。即思患于未然，也即是思患豫防之道。萃与豫有相类，豫称利建侯行师。而象辞則举祭祀为重。萃称王假有廟用大牲吉，而象辞則举除戎器戒不虞。 象辞只说戎器而不及军士将帅，是因为萃为物之聚，故先器物。然既有物，必有物之主人，犹如彖辞说：既有大牲，必有主祭之众。戒則警戒，亦为戒备，即是要随时防备而期无弊。虽不貪功卻求免過，則萃聚之人道也。不以武功为尚，而以保安为先。足見有民必先安之。有众必先绥之，所谓保民而王者，萃之所貴。地能保泽以成其用，王能保众以致其功。則好于亨利貞三德。从而即可以守，亦可以为。 萃卦为人物荟萃之象。而易教举其关乎人类聚集之大者。即祀与戎。祀为崇本始，以厚民德。戎为保良善，以安民生。这都是政治之最先要务，其他都在其次。然而萃卦之祀亦僅于廟，而不及于郊，戎事仅指除器戒备而不及战爭，可见其侧重在內而务自反。此仍本坤之道，坤以利貞为本，貞以为守，利以为行。不务于外而志于安，这就是安貞之吉，此则体现坤德所著、順承之义、坤道所基。 “人以类聚，物以群分”，天地万物的普遍情理不外乎聚合与离散。阴阳和悦顺从就能聚合，情同而后乃集聚，气合而后乃成群，互相违逆乖睽则离散，情不同则不能同志，气不合则烟消雾散。而聚合则预示着兴旺 ，离散则显示衰止，所以从天地万物的聚散中可以看出事物兴衰的端倪。我们为萃卦所画的卦象就是：聚散有道泽地萃，君臣和谐群英汇，违逆乖睽气消散，众志成城树丰碑。
作者 徐振中 |
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