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从狭义之气来讲，人体气的来源，分为自然界清气、水谷精气以及先天精气三类。 从组成、分布、功用来看，则有元气、卫气、宗气、营气之别。 一身之气分布到脏腑经络，即为脏腑经络之气，这些气常以功能的形式表现出来，要判断这些气的状态如何，则要看相关功能的旺衰或者看是否出现障碍。 气，如果从物质实有的角度，可看作一种动力源泉，就是对各脏腑组织、经络起激发与推动作用的动力源泉。气也可看作是所有物质的基础，通常表达为极细微物质。 所以，气于人体，是物质与功能的统一体。 ■ ■ ■ 气的运动称为气机，气机的表现形式有：升、降、出、入。 气的病，或表现为亏虚，或表现为升降出入异常，比如气滞、气逆、气陷、气闭、气脱。 如果把人体之气与哲学（道）之气作比较，不难看出，哲学之气强调的是“通天下一气耳”的“气一元观”，概括广泛； 医学之气要分析人体的生命活动，还要兼顾人体与自然的互应，所以医学之气相对复杂，划分起来也比较具体，需对元气、宗气、卫气、营气、脏腑、经络之气等作专门而特定地分类。 ■ ■ ■ 下来，还有一个隐僻一点，与“气”相关的话题。我们会在一些养生古书上时常见到一个“炁”字，从出现的语境和表义看，“炁”与“气”相近，但是否同义呢？我们顺带聊一聊。 “炁”，音同“气”，与“气”的确近义，但如果细辨，两者则有不同： “炁”是道家和养生学中常用的概念。 “气”则医家、养生家均用，进一步，还有元气、卫气、宗气、营气的划分。 “炁”与“气”若单独出现，则各自表达，无须分辨；但如果在同一个语境中，“气”与“炁”二字同时出现，则“炁”指先天之炁，“气”为后天之气。 ■ ■ ■ “气功”一词，作为现代词汇，正式使用是上世纪50年代。当时一般认为，修炼气功，就是调整“呼吸之气”。呼吸之气是后天气，因此，“后天气”取得了冠名权，“气功”之名由此而来。 事实上，气功渊源深厚，它是以古典哲学为背景，融合调心、调息、调身于一体，以开发人体潜能为目的的一项身心锻练。 因各家在调心、调息、调身上的侧重不同，加上修习起来技术要点的不同，“气功”有了深浅层次、以及名目上的分别。 比如，若有意为之（“有为法”），刻意以意识控制呼吸吐纳、导引、或设计动作配合呼吸的，如太极拳、八段锦等，并非纯出自然者，是为“气功”。 若再往深练，调心（神）的比例和入静要求越来越高，当元神完全主事，达到《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影”、“凡所有相，皆是虚妄”的境地；或是晋入《道德经》里所言“致虚极，守静笃”的练神还虚、练虚合道，返朴归真、天人合一的境界，所得之气即谓“真气”，故说：“恬惔虚无，真气从之”。 “真”者，先天本原也，此即为“炁”。因此，当练功进阶到“元神”烹炼“元精”，化为“炁”时，当为“炁功”。 因此，养生学上“炁”的质量（或纯度）远高于通常意义上的“气”。欲求难老，须求此炁。 另外要说明的是：练“气”多半为识神，而练“炁”则需用元神，在形神合一的人体中，一切均受神的支配，气与炁均不例外。 |
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