晚归堂主  许成霞副秘书长试论祖德文化内涵 （节选） 试论祖德文化内涵 祖德流芳远，宗功行庆长 一首诗,一幅祖祠门联，拉开了祖德文化的序幕
祖德文化从炎帝开始，经世代绵延，今天更加丰富多彩。许氏祖德文化有以许逊为代表的道教文化；以许穆夫人和许彦伯《新塘书志》为代表的诗词文化；以许敬宗为代表的著书育人文化；以许行为代表的神农文化。
纵观洋洋洒洒祖德文化的大海，许氏祖德文化主要集中在以下四个方面：中堂文化、香堂文化、祠堂文化和碑铭文化。
中堂文化的精神指向性是教化、道德。它以书画的形式，提示我们一种特定的生活记忆和生活经验。比如说卷轴、册页，这一题材，可能和公共生活、公共空间的关系联系在一起。 北宋许道宁的宜和画谱、随药赠画；元朝画家许震工书画写意人物，当代国务院书画特供人才许国立和许遵乐，直接唤起了许氏家族的荣耀与尊严。 中堂文化是特定精神的自身提醒与自我暗示，这是家族文化和家国文化一体化的样式。中堂文化还代表特殊的礼仪性的空间，中堂是家族聚会的场所，具有强烈的指向意识，是秩序的存在。
香堂文化 是中堂前供奉祖先牌位，佛教、道教或其他会门念经供奉神佛的地方在很早的时候，祖先便与神相结合，发展出“祖先、神”的观念。安徽省南部和江西婺源一带建有很多香堂。 祠堂文化 也是宗族文化。“祠堂”又称为“宗祠”，起源于氏族社会解体之后，是凝聚中华民族血缘和感情的纽带，作为悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。以后名宦巨贾，豪门望族，均建祠堂，以显其本，以祭其祖，使宗法、血缘观念也应运得以强化。“祠堂”是从汉代正式出现的名称，通过尊祖敬宗的功能来体现宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。 中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无法割裂。宗祠兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。 在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。 祠堂文化 也是宗族文化。起源于氏族社会解体之后，是凝聚中华民族血缘和感情的纽带，作为悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。名宦巨贾，豪门望族均建祠堂，以显其本，以祭其祖，使宗法、血缘观念也应运得以强化。 祠堂”是从汉代正式出现的名称，通过尊祖敬宗的功能来体现宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。 中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无法割裂。宗祠兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。 在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。家族文化是中国宗祠文化的呈现。家族文化缩小了就是小家文化，放大了就是民族国家文化，祠堂是家族文化的支点所在，具备尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，不谋而合。祠堂对联
万卷毕览；五经无双
——上联典指隋朝时期的许善心，少年时聪明，被称为神童。下联典指东汉时期的许慎，博通经籍，时人评论他有“五经无双许叔重”之称。
孝宣求剑；飞琼鼓簧。
——上联典出西汉宣帝皇后许后，名平君。下联典出传说中的古代仙人、西王母侍女许飞琼，西王母常令她鼓震灵之簧。
忠孝世泽；节义家声。
——全联典指唐朝时期的许远，与张巡合力拒贼，血守睢（huī）阳（今河南商丘）兵粮俱尽，城陷被执，不屈而死
鲁斋道学；旌邑仙传。
——上联典指宋、元朝时期的许衡，与姚枢、窦默等人讲程朱理学。下联典指东晋道士许逊(xun)，向吴猛学道。许逊宋代封为“神功妙济真君”，世称“许真君”。
化日光天新气象；清风明月旧襟怀。
——全联典指晋代文学家许询，幼年聪慧出众，人称神童。
摸索贤才，自明幽暗可识；品题才物，咸惟月旦公评。
——上联典出唐朝大臣许敬宗阴附武后，谋逐褚遂良，杀长孙无忌等。下联典出东汉名士许劭初为郡功曹，深受敬重。他好评论人物，每月更换一名，时称汝南“月旦评”。
入颍阳、守睢阳、令旌阳，赫赫神仙之府；汉太傅、唐右傅、明少傅，堂堂宰相之家。
——此联为安徽省绩溪县家朋村许氏宗祠联。上联典指许由、许远、许逊。下联典指许靖、许敬宗、许存仁。 宗祠对联，记录着家族的辉煌与传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
碑铭（墓碑）文化台湾著名历史小说家许儒鸿(笔名高阳)撰写的碑文，横河桥的“钱塘许积厚轩老屋原址纪念碑'，无声地昭显许家曾经的兴盛。 碑文有广、狭义之分。狭义仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字，我们现在讲的是狭义上的碑文。 碑文的体裁有文、铭和序， 墓碑是碑文的一种。墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。 墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、骅时、葬地，最后是铭文。 铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。 墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。 碑文的种类：我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，池之碑，富室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风士之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，托物之碑等等。 碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类： 功德碑：主要是为弘扬当时仍活在世上的人的功德而立的碑。 庙碑：庙碑品种很多，有寺碑、庵碑、神庙碑、宗庙碑、家庙碑等，都是为神仙鬼灵而立的。 墓碑：是最常见的碑文，是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。 纪念碑：是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。 诗碑：是指为诗而立的碑。在名胜古迹，人文景观刻上有关名人的诗词常常会增加游客的兴致，使湖光山色平添许多文化氛围，这样的诗碑在名川 大山几乎到处可见。 许姓祖德涵盖内容丰富多彩，单纯从中堂、香堂、祠堂和碑铭（墓碑）文化四个方面是无法完整呈现出来的，此文仅此参考。
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