卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”
子曰：“由，知德者鲜矣。” 孔子说：“仲由！知晓德的人太少了。”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 孔子说：“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 子张问怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就好像看见‘忠实、诚信、笃厚、恭敬’的字样直立在面前；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在衣服大带上。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能收藏起来（不做官）。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶）和《舞），舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。” 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位（而不称职）的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官位。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。” 孔子说:“不说‘怎么办,怎么办'的人,我对他也不知道该怎么办了。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 孔子说：“整天聚在一起，言语都和义理不相关，喜欢卖弄小聪明，这种人很难教导。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 孔子说：“君子担心死后自己的名字不被人称道。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！” 孔子说：“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人（自己不会调教）先借给别人骑，现在没有这样的了。”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。” 孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。” 孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。” 孔子说：“有了过错而不改正，这就真叫过错了。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。” 孔子说：“我曾经整天不吃、整夜不睡地去思索，没有益处，还不如去学习。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到棒禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也一定会丧失。靠聪明才智得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来行使职权，那么民众就不敬畏。靠聪明才智得到它,用仁德保持它,能以庄重的态度来行使职权,但不能按照礼来动员,也是不完善的。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 孔子说:"君子不可以用小事来察知,却可以接受重任;小人不可以承担重任,却可以用小事来察知。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 孔子说：“民众对于仁的需要，超过对水火的需要。水和火，我看见有人死在里面，却没有见过有为实行‘仁’而死的。”
子曰：“当仁不让于师。” 孔子说：“遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让。”
子曰：“君子贞而不谅。” 孔子说：“君子讲大信，而不拘泥于守小信。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。” 孔子说：“侍奉君主，应该认真做事，而把领取俸禄的事放在后面。”
子曰：“有教无类。” 孔子说：“人人都教，没有高低贵贱的等级差别。”
子曰：“道不同，不相为谋。” 孔子说：“志向主张不同，不在一起谋划共事。”
子曰：“辞达而已矣。” 孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞后，子张问道：“这是和盲人乐师言谈的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人乐师的方式。”
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