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开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧 第一段：道可道，非常道。 【道为密】 名可名，非常名。 【名失密】 第二段：无名，天地之始； 【王安石断句：无，名天地之始】 有名，万物之母。 【王：有，名万物之母。名失义】 第三段：故常无欲，以观其妙； 【王：故常无，欲以观以妙。】 常有欲，以观其徼(jiào)。【王：常有，欲以观其徼。欲失义。妙、徼二境，即真俗二谛。】 第四段：此两者同，出而异名。【原断句：此二者，同出而异名。误。重点在同。二者，妙与徼也，真俗二谛。圣人观妙，凡夫观徼。】 同谓之玄。【此同为玄同，非相同。】 玄之又玄，众妙之门。【真人妙徼同观，即徼即妙。】 道一曰：此章是《道德经》总纲，密中之密。老子论述道和名。道是宇宙模型，名是对道的认知系统而非简单称名。首四句句式相同，暗藏逻辑不同。常道是存在的，常名是不存在的，所以老子接着论述认知系统从无到有即从无名到有名的产生过程。 后面“道常，无名”到“始制有名”就是深入展开。在入定（常无欲）和出定（常有欲）的轮回中分别见到妙和徼二种存在态。在深入玄同大定中又证悟超玄态（玄之又玄），妙与徼是可以逆转的，有形和无形，无边际和有边际可以再次超越，此时感受到宇宙的惊人之美，获得无限喜悦（众妙之门）。此正是量子力学叠加态的最早描述。  本章有十七重关，具有严密的逻辑性。老子是一个逻辑学家，后世把逻辑学家称为名家就是从此而来。传统注解中，名、欲、观、徼失义或模糊，导致此章经义的逻辑混乱。王安石“有、无”断句引起争议至今，“此二者”乱点鸳鸯，都是对老子妙与徼的宇宙模型的认知不足所致。有、无是老子思想法眼，有名、无名是老子思想法眼。无名学说是老子核心思想。此章是《道德经》的纲领，后面八十章都是对本章的阐发。此章描绘了老子的深度思想实验（玄同大定）。 妙是未显形、无边际、未固化；徼是已显形、有边际、已固化。道未显形故妙，天地万物显形故徼。此为第一义。妙徼二态，道眼观妙，肉眼观徼。此为第二义。有徼有妙，妙徼二分，妙是妙，徼是徼。此是第三义。妙是母，徼是子。知子守母，此是第四义。  老子入玄同大定，所见是妙；出定，所见是徼。此二者同，出而异名，此谓之玄。此是第五义。出定入定不二，生灭玄同，妙徼玄同，即妙即徼，即徼即妙；妙亦妙，徼亦妙，无物不妙，玄之又玄。此是第六义。众妙之门，宇宙呈现惊人之美，无上极乐妙境现前。此是第七义。 第二章 第一段： 天下皆知美之为美，斯恶已。（美醜同运，出而异名。省：恶之为恶一句） 皆知善之为善，斯不善已。（善不善同体，迷着自异。省：不善之为不善一句） 第二段： 有无相生，【有生于无，无不生于有。无为有之始，又为有之终。我本无中生，还向无处灭；无众生妙有，妙有本性无。相生者，凡夫见有不见无，圣人见有又见无；借有显无，借无显有；此谓相生，犹互显也。】  难易相成，【世人趣易避难，愚公日掘一篑土，子子孙孙，王屋太行移。转凡成圣为之难，有愚公之志，终不为难。俗谛观之难易而极，真谛观之，难易一体。】 长短相形，【俗谛（徼）观之，长而非短，短而非长。真谛（妙）观之，长短并无实义，无非短之长，亦无非长之短。卜者曰：寸有所长，尺有所短。长短二者，相形而有，相离则无。王弼本：长短相较。】  高下相较，【徼而观之，高而非下，下而非高；妙而观之，无非高之下，亦无非下之高。犹如无离阴之阳，亦无离阳之阴，阴阳虽二，二而不离；二而不离，二而不二。高下而者，相较则有，相离则无。河上公本：高下相倾，义通，较为正文。】 音声相和，【凡夫认音声为一，乐理认音声为二。概念分离，可以得真。乐音与心声相和，心有固定旋律，乐音和之则美。道即心之固定旋律，人心和之，法喜无边。音、声、心三者和，此谓天和。无心则音、声皆为枯音枯声，如离阳之阴，离阴之阳。借声显音，借音显声，借心而显音声。最能动心者，莫非音声。音声有理，莫非和声。和声即道心。】  前后相随，【前后，方位之前后，古今之前后，空间和世间二而不二。俗谛观之，前而非后，后而非前；真谛观之，无非后之前，亦无非前之后。离后无前，离前无后。过去、现在、未来三世，念念迁流，本无实义，应无所住而生其心。】 恒也。【不变之法则。法则恒常，真心恒常，所变者妄心也。】 第三段： 是以圣人处无为之事，行不言之教。【首宣无为不言之教。无为之事，非常道也；不言之教，非常名也。】  第四段： 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。【首宣玄德。不辞，犹赴汤蹈火，万死不辞。道有玄德，犹如志士之志。傅奕本：万物作焉而不为始，义通，不辞为正文。】 第五段： 夫唯不居，是以不去。【玄德不去，玄德犹上德，不德其德，是以有德。世间下德必去，出世间上德不去，永恒也。世人行德为明德，明德乃显现之德，非汝玄德之美也。世人消费明德，消费则渐失，直至枯竭。圣人累积玄德，故厚德载物。一宣无之教法。一宣玄德。】  第三章 第一段：不尚贤，使民不争；【贤者有佳德，堪美之也。然尚贤则误，犹居功也。贤者有为，未能无为也。世人知贤之为贤，斯不贤矣。民，犹人也。使民不争，此为世谛第一义谛。世间不争，其德尚矣。孰能使世间不争？唯有道者。有道者有玄德而无贤名，有贤名者并非有道。贤者之名，争之所起，焉能不争？儒者尚贤，老氏反也。《礼记·礼运》运：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”儒道同源，其尚不同。老氏曰，心有争性，修睦何成？不尚贤者，乃尚贤之母。贤母既守，争性可断。】 不贵难得之货，使民不为盗；【断民盗心，大盗乃止。无饵则鱼逍遥，无难得之货，则天下均平。拱璧与瓦砾同列，何盗之有？人本自安，上贵难得之货，民风大乱，盗贼四起。民，人也。】  不见(xiàn))可欲，使民心不乱。【可欲似火，不可点燃。釜底抽薪，方能止汤沸。可，令人颠倒入迷为可，犹可口、可人之可。可欲，色欲为最。陈鼓应等释可为多，谓楚地方言，不确。帛书：使民不乱，误】 【断名、利、欲三网，人心可复。】 第二段： 是以圣人之治，【圣人治世，非正非奇。非以法令，】 虚其心，实其腹，【心无欲念，营魄抱一；欲念无限应为虚，果腹有量方为实。】 弱其志，强其骨。【贪功之志可弱，自胜之骨可强。修心治世，有虚有实，有弱有强。虚其所虚，实其所实；弱其所弱，强其所强。】  第三段： 常使民无知无欲，【断分别知，离贪离爱。知名知利，此为俗知。俗知、贪爱二者陷人于网，心灵不再自由。分别知（分别智）胜人，则无分别智远人，世界即破碎之世界、欲望之世界，得一真性不可得矣。常使人安住于玄同大定，无知无欲之无上妙境。民，人也。】  使夫知者不敢为也。【知者即智者，老子破智入明，破明入愚，纯朴之至。修道士外显愚朴，而内微妙玄通，深不可测，对世间巧智洞若观火，故智者不敢为。智者，巧智胜人者。智者诱人以名，惑人于利，陷人于争，如平静水面丢入一石子，水不复宁静。恢复内心宁静，心不外溢，名利无所动之，游天地之始，和气自生。以无分别智玄照万物之无分别性，玄同得一，智者巧术败矣，故不敢为。俗世乃智者巧术之天堂，世人安乐不可复得。不尚贤，不贵难得之货，不见可欲三法，修心之初阶，断舍相分别。】 第四段： 为无为，则无不治。【无为为因，无不为为果。为无为，双诠句法，表诠遮诠，入玄同大定，无知无欲，内明心生起，呈现大光明。佛法曰涅槃，为无为即入涅槃。无不治犹万能，安住涅槃妙境，名利焉可诱之？上无为则民自化，上下相忘于江湖，故无不治。】  第四章 第一段： 道冲，而用之或不盈。【道不见其体，只见其用。此用即庸，潜藏之用，无不用也。中庸从此出。】 渊兮，似万物之宗。【道体渊深，犹如藏龙，目不可见，实为万物所出】 第二段： 挫其锐，解其纷，【非道眼不见道体。离肉眼，离肉心，消除分别智。锐，锐利，言猛利粗大分别心；纷，纷扰，言细微分别心。贪求名、货、欲、权等外境即为猛利粗大分别心，心念迁流不止为细微分别心。】 和其光，同其尘。【开道眼也，开道心也。光与光同，尘与尘同，光与尘同，此谓玄同，玄同得一，证得无分别智。不入玄同大定，证得无分别智，焉能照见冲虚玄渊之道？马叔伦、陈柱谓四句五十六章错简，非。】 第三段： 湛兮，似或存。【湛，清澈之极，见而不觉。高空玻璃悬桥，游客履而惊恐，湛也。似或者，虽疑辞而实境也。华人用语之雅。存或不存之妙境。世人之知，存在或者不存在，二者得得其一。似或存者，非存在非不存在，超越存非存之二境。】 第四段： 吾不知谁之子，象帝之先。【子，母所出也。道非后出，第一因也。帝者天帝，天神是也，万民敬畏。道在帝先，可不敬畏！万民知天帝，今日始知天帝之先，道也。道则母，万物为子，天帝亦为道之子。盛赞道之古始，无以超越。此皆玄同大定中所照见。】 第五章 第一段： 天地不仁，以万物为刍狗。【天地无心，万物任运，本无贵贱。不仁，无心也；刍狗，言其化之倏忽。神奇化为腐朽，腐朽复化为神奇。无心者，天地之心现。凡心观之，刍狗忽为神奇，忽为腐朽；无心观之，神奇腐朽，本来无一物。】 圣人不仁，以百姓为刍狗。【圣人无心，百姓自得。神奇非神奇，是名神奇；腐朽非腐朽，是名腐朽。无心观之，神奇即腐朽，腐朽即神奇。焉有不化之神奇，焉有不化之腐朽哉！】 第二段： 天地之间，其犹橐(tuó)龠（yuè)乎！【天地为熔炉，造化为神功，万物之所出。我说万物非万物，是名万物；我说虚空非虚空，是名虚空。】 虚而不屈，动而愈出。【皆出于虚空，归于虚空。如幻如化，岂有贵贱哉！天之苍苍，岂其正色耶？虚空化物，岂其虚性耶？虚空子耶？母耶？岂虚空梦为万物，万物梦为虚空耶？】 第三段： 多言数穷，不如守中。【此中妙理，非言所及，定中可见。《四十二章经》：饭千亿佛，不如饭一无心道人。守中，无心道人之谓也。】 第六章 第一段： 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。【谷，深不见底，含藏万物，犹太虚空。谷神，虚中生有，阴阳不测，唯神之化。牝者母也，道非子，为母为父，子从此出也。玄牝者，玄母也。非世间之母，有母之性，无母之形。】 第二段： 玄牝之门，是谓天地根。【所出为门。世人知母生己，不知玄牝生万物，老子宣之。根，本也，参天大树所以立也。道，天地之所立也。】 第三段： 绵绵若存，用之不勤。【未见其形，形已显。未见其功，功已成。无为为之，不用勤作，亭之毒之。绵绵，不绝貌。用即庸也。凡夫见用，圣人见庸。中庸者，中之庸也。已显之用为用，未显之用为庸。经文中“用”，既言其显，又言其藏。无用之用为庸，故曰藏也。再言存，西人之存在，有乃肉眼所见之存在，无乃肉眼不可见之存在。】 第七章 第一段：天长地久。【吾生也有崖，天地生也无涯，世人所大慕也。】 第二段：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。【天地无涯，推究其本，唯无私也。自生，为己而生，言天地不为己而生万物也。河注“施不求报”，犹三轮体空而行布施。】 第三段：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。【圣人效法天地，无私自守。后身外身，无身无累。王弼《指略》：后其身而身先，身先非先身之所能也；外其身而身存，身存非存身之所为也。】 第四段：非以其无私邪？故能成其真（私）。【无心即无身，无身即无私，无私即无累。世人拘拘，终生为物累，真宰隐没焉。王弼本：故能成其私】 【旨意：举天地为证。世人贪求长生久视，不知无私乃为长生久视之道。养生者败，养生主者存，所养非一也。】 道一曰：通行本“故能成其私”，此处建议改为“成其真（私）”。因此句易误解，被后人诟病。 第八章 第一段：上善若水。【民之饥渴，水能救之。人世缺上善久矣，如渴人望水欲穿。上善如水，解民饥渴。】 第二段：水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几（jī）于道。【水无身无形，故善利万物，无我，故不争，不争则善利。器方则方，器圆则圆，唯水能之。水处喜低位，众人喜高位。】 第三段：居，善地；【不争之地为善地】 心，善渊；【心处清静为善渊】 与，善仁；【交友慈爱为善仁】 言，善信；【所言真朴为善信】 政，善治；【治国不争为善治。不与民争即无为】 事，善能；【处事无为为善能。无为则无不为，善能也】 动，善时。【动在几微为善时。以上为水之七善。与善利、不争、处恶合为水之十善。】 第四段：夫唯不争，故无尤。 【水之其善，不争为本。人生大患在于有身，有身则有我，有我则必争。修心在修不争，则几于道。】 【主旨：上章言无私，此章言善利、不争，均为老君救世教法。】 第九章 第一段：持而盈之，不如其已。【谦受益，满招损。盈则溢，溢则损。】 揣（chuǎi）而锐之，不可长保。【揣为细磨，尖之令利，尖利易折也。】 金玉满堂，莫之能守。【痴人守富贵，金玉求满堂。不知皆身外之粪土，灭身之凶器，石崇是也。】 富贵而骄，自遗(wèi)其咎。【富贵已藏灭身之危，再傲以临人，犹揣而锐之，灭身其速，此谓自招。不如分财与贫，与朋友共，敝之无憾。】 第二段：功遂身退，天之道也。 【古今将相，风云之际，冀成大功伟业，此人之常情，如斯则功成而身不可退。如张良济世救人则为之，故身可退也。岂不知狡兔死，走狗烹。不知弃之若敝屣，逍遥乎无为之乡，彷徨乎广莫之野。河上公本：功成名遂身退。】 第十章 第一段：载营魄抱一，能无离乎？【五步证道之一。载，虚词，如载歌载舞。营、抱皆凝神之极。魄，魂魄合称，原为礻旁，不为鬼旁，帛书可证。无离，不可须臾离也，离则身为枯骸。犹㹠猪无神，众子骇而散也。】 专气致柔，能如婴儿乎？【五步证道之二。道下化为万物，气凝结而成体。物则徼也，体则固也，柔气绝，刚强生。王弼称“失无入有”。万物虽徼而固，然可修而反柔。修道即反有入无，反固入气，反有形为无形。婴儿虽显形，尚有柔气，及壮则失柔气，世人知老近死，不知壮近老也。专气，犹一气也。】 涤除玄鉴，能无疵乎？【五步证道之三。世人肉眼外驰，知外不知内。玄鉴玄览，玄照之真性。含灵本有，外尘覆却，失照性也。涤除，时时勤拂拭也，无疵，顿现光明照性。】 天门开阖，能为雌乎？【五步证道之四。今世肉身，本自天来，一旦堕地，天门闭矣。所见为五色，所尝为五味，所闻为五音，不知道之所在，不见母之所存。猥猥琐琐，苟且以终日，不亡以待尽。大丈夫修道至此，天门复开。为雌，犹守道也。道为大雄，为雄则过，故宜为雌。修道至此，道力强大，故为雌守之。】 明白四达，能无知乎？【五步证道之五。知常曰明，又自知月明。知常自知，内外一体，外照宇宙之无穷，内照真我之妙有，生大光明。以无分别心玄照万物之无分别性，不知有汉，无论魏晋，不知此生是何生，不知此世是何世。唯与道冥合。】 第二段：爱民治国，能无为乎？【大宗师心超三界，而庄严三界。悲心无已，以净浊世。救世之法，无为最为第一。此句原在“涤除玄鉴，能无疵乎”之后，按文意应在无不修道之后。】 第三段：生之，畜之。【父母生之，父母蓄之。父母爱子，天性所然。道父德母，如人间父母。】 第四段：生而不有，为而不恃， 长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 【生而不为己私有，成就一切而不为己功，监护成长而不为之主宰，此谓不可见之玄德。玄德，有德而无主，有主而不可见。非不可见，肉眼不可见，岂心不可见乎？二宣玄德。】 【主旨：五步成道修法，入大光明境。宣玄德。】 道一曰：帛书乙本魂魄作礻旁，【礻白】不作鬼旁，是本字。魂魄二字的本字应作礻旁，不作鬼旁，是甲骨文造字学的低劣篡改，应予纠正。 道一曰：“爱民治国，能无为乎”为前面五步修道法的结果，因此放在“明白四达，能无知乎？”后面。 内容来自今日头条 |
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