“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，该如何正确翻译？

如何理解老子的“为学日益，为道日损”？

一、此句的渊源在《易经》之“损”、“益”二卦

二、正解:既要学，又要损

三、反解:知识越多，智慧越少

一、此句的渊源在《易经》之“损”、“益”二卦

老子这句话，很多人解读出不同的意思。如何才是接近老子本意？这就不能不提到《易经》

这句话里的关键字:损益，就来源于《易经》，损和益是减法和加法。

损:就是给自己做减法，减去自己内心的欲望和杂念。所以损卦象词说:“损，君子以惩忿窒欲”

益:就是虚心接受别人的建议，虚心学习自己不知道的学问。所以益卦象词说:“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”

孔子读《易》至损益二卦，愤然长叹，认为损益二卦是王者兴衰之道，其中孕育着利害祸福，不可不差。并告诫子夏持满戒盈之道。

二、正解:既要学，又要损

试观道家历代祖师，哪个在未得明师之前不是下苦功参学的？

如许真君，吕洞宾，如白玉蟾，如陆西星，如刘一明，未访得明师之前，都是遍览四书五经诸子百家的儒生。读书不能解答疑问，于是放下万卷书，行万里路而遍访明师。

所以“为学日益”，即是未得明师之前，须借圣贤经典引路，借假修真，以有为而入无为之门。

而访到明师之后，得了口诀之后，就要向内做功夫，专注损人心，复道心，不再以多闻为目标，而以点亮内在智慧为志向。

上面是分开说，其实从一开始就是为学为道同时，损之益之同时的。只不过以得师为分水岭，有前后侧重的不同罢了。

儒家也如此，儒家说“格物致知”，一是格心物而致良知，二是格万物而穷天理。以及“先博后约”，从博学多闻到惟精惟一。也是这里为学日益为道日损的意思。

三、反解:知识越多，智慧越少

反着解读则是另一种合理的理解。

世上的聪明人很多，专门在心外求法。不修心炼性，不知格除内在的欲望杂念，而专以博闻强记、能言善辩、文章词藻为志向。这样的人，学的越多，迷失的越远，最后聪明反被聪明误。

早知道，上面说的祖师们虽然也多闻也为学，但学的内容却是“损”，所以先益而后损，以至于无为。

聪明人们则不是，学的越多，填的越满，以至于自视甚高，没法虚心，没法听的进良言，最后满的溢出来，如同装不住水的杯子倾倒摔碎在地上。

黄元吉祖师形容这种聪明和机巧非常精辟:“今人智谋日多,在人谓智慧,而道家目为邪火。何也?有思虑灵巧,即有营逐私心,得之喜,失之怒,怒为邪火,为身心大害”

再如六祖慧能，不识字，但来者读任何佛经，六祖都对答如流，指点迷津。因为诸佛妙理，非关文字。这是知识与智慧的不同之处。

再如儒家《论语》中子夏说:“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”也是同样道理。真正的学，并非知识，也无关文字，而是心学和身行。有心有行，知行合一，即使不识字，不会讲话，也是大有学问的有道之士。