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孔祥泽先生走了，2020年1月26日逝世于北京。这世上人们所知亲眼见过《废艺斋集稿》的人，如今一个都没了。 不，海外或许还有，可能就在日本。孔老生前，一直没放弃这个希望。人生坎坷数十载，就算在必须忍辱含垢的日子里，他也仍把这簇希望的小火苗护在怀里，现在却不得不丢开了。这枚前途未卜的小小火种，如今只能靠更多的人，把它拾起，护在心中。 然而，学界对曹雪芹的一切都有争议，《废艺斋集稿》亦不例外。你可以说，空穴才容易来风。但，也唯有在证据不足之处，相信才有更可贵的价值。 以下内容，仅仅帮助你了解一些必要的信息。最终，信或不信，怀抱希望或拒绝希望，当然是每位有独立思考能力的读者的自由选择。 一、《废艺斋集稿》是什么？ 是一部书，曹雪芹著，主题为中国传统手工艺，共八册。 世人皆知《红楼梦》，鲜知《废艺斋集稿》。这部书不仅来历传奇，而且文本十分出色。它在70多年前昙花一现，又迅速沉潜无踪。它在上世纪70年代搅起轩然大波，却也是学界至今未有定论的一桩悬案。 从已故学者吴恩裕先生的《曹雪芹<废艺斋集稿>丛考》一书，可以了解到这部书发现与考证的详细经过。  二、为何很少有人知道它？ 第一，因为它是曹公佚著，原稿已经遗失，这也是最主要的原因。 第二，关于它的真实性，学界一直有争议。 第三，虽鲜为人知，但它影响很大。你熟悉的北京扎燕风筝，就来自于它。 三、它到底是不是真的存在？ 挖掘出的事实很少，但质疑很多。如仅立足于事实，从这篇文章便可基本了解。如立足于反驳各种质疑，则猜测与争执永无尽头。 北京曹雪芹学会对此发表的意见是，综合学界当前掌握的各类资料来看，曹雪芹所著《废艺斋集稿》应确实存在。在未能充分证伪之前，当信其为真。 四、它怎么会丢失了？ 这个问题其实可以替换为：《废艺斋集稿》是怎么被发现的？这还关乎另一个重要问题：孔祥泽是谁，和此书有什么关系？ 1943年，《废艺斋集稿》曾在北京短暂面世。这是现代中国人第一次知道，除了《红楼梦》，曹雪芹还有另一部著作。 这一年，23岁的孔祥泽正在北平京华美术专科学校（日据时期的北京艺专）学习绘画和雕塑。有一日，他的老师高见嘉十通知他，有一套关于风筝制作工艺的书稿，让他速去阅看。孔祥泽闻讯赶去，与当时在场的多人一起，见到了曹雪芹所著《废艺斋集稿》的书稿。 这套书当时的主人，是在华日本商人金田氏，但在那次会面之前，金田氏也并不知道此书作者是中国一代文学巨匠曹雪芹。在金田氏条件苛刻的许可以及严密的监视下，孔祥泽等人用26天的时间，将《废艺斋集稿》的部分内容亲笔抄摹了下来，抄摹的重点是讲述风筝制作工艺的第二册——《南鹞北鸢考工志》。 很快，金田氏因急着返回日本，这套书稿便和它的持有者一同杳然无踪了。如今我们所知关于《废艺斋集稿》的一切信息，几乎都来自曾亲笔抄摹此书的孔祥泽先生的叙述。 五、哪些人亲眼见过《废艺斋集稿》？ 经孔祥泽回忆，当时除了《废艺斋集稿》的持有者金田氏、国立艺专教师高见嘉十以外，和他一起对这部书进行鉴定和抄摹的还有赵雨山、关广志、金钟年、杨啸谷、金福忠等人。 我们对这些人的了解如下： 金田氏：上世纪40年代在华日本商人，《废艺斋集稿》书稿持有者，1943年离开中国后便杳无音讯了。 高见嘉十：日据时期北平国立艺专日籍教师，对中国风筝很感兴趣。孔祥泽在校念书时，曾从高见嘉十学雕塑。据说高见嘉十与金田氏在日本就是好友。 赵雨山：名锡沛，以号行世，曾在北京大学图书馆工作，善风筝，孔祥泽先生尊其为师。 关广志（1896-1958）：吉林人，毕业于吉林美专，1931年赴英国皇家美术学院学习。回国后曾在燕京大学、北平国立艺术专科学校、辅仁大学、清华大学等地任教，是中国最早且有影响的水彩画家。 杨啸谷（1885-1969）：四川大邑人，四川武备学堂毕业，曾任北平国立艺专教授。民国初年，曾由日本汉学家邀请到日本做考古工作，与张大千是好友。解放初在四川省博物馆当研究员，后任四川省文史馆研究员。儿子杨秀拔，画家，侨居美国。 金福忠（1885—1978）：原名金毓棠，是曹雪芹好友敦诚、敦敏的叔伯弟弟的后代，家族四辈人为清内务府服务。北京风筝著名流派之一金氏风筝创始人。 如今，除了金田氏离开中国后便一直杳无音讯之外，以上亲眼见过《废艺斋集稿》的人，已无一在世。 六、《废艺斋集稿》里都写了些什么？ 据孔祥泽回忆，《废艺斋集稿》全书分八册，内容为金石、风筝、编织、脱胎、织染、刻竹、园林、烹调等八项传统手工艺教程，具体内容大致如下： 1. 金石 第一册关于金石印章，原名为《蔽芾馆鉴印章金石集》。“蔽芾”谐音即“弼废”，是帮助残疾人的意思。作者自云，写这些内容原为自己遣兴，后因接触到一些因残废而生活无着之人，才感到刻印图章也可成为他们谋生的一项技艺。书中讲如何选料、制纽、治印、刻边款，也讲章法、刀锋等等，还有彩绘图示。 2. 风筝 第二册原题为《南鹞北鸢考工志》，讲风筝扎、糊、绘、放的技艺，且附有许多珍贵的歌诀、图谱。在自序中，曹雪芹详述了著书原因：绝非要使人“玩物丧志”，而是为了帮助身患残疾的友人于叔度，使他能靠制作风筝卖钱，养活一家老小。据说，曹雪芹是第一个把南方软翅风筝介绍到北京来的人。 3. 编织 这册书是为盲人编写的，其中有各种图案花纹，按编织程序写成有韵律的歌诀，词句风格类似于棋谱术语。凭着口传心授、手扪指触，学会操作之后，由视力正常的人把染色的彩篾草条分组放在盲人两侧，盲人就按歌诀进行操作，织出图案精美的工艺品。 4. 脱胎 把人或物塑成之后，制成阴阳模子，让盲人用纸浆按这些模子做成各式各样的脱胎，再由有眼人来彩绘，完成作品。孔祥泽曾按这册书中所教授的方法，摹制出用于制作风筝的脱胎苍鹰鹰头，形态十分逼真。  5. 织补印染 所谓“织补”，是以织为补。不是简单的“打补丁”，而是要补得和原来布料的纹理一模一样。《红楼梦》中写晴雯补雀金裘，用的就是以织为补的法子。经历了祖上三代江宁织造的耳濡目染，曹雪芹不能不懂织补和染色。据孔祥泽回忆，曹雪芹曾在书中提到，他还保存着曹家“家藏”的《织造色谱》。 6. 刻竹 这册书有关雕刻竹制器皿和扇股。竹产南方，刻竹工艺也以南方为盛。刻扇股原是旧时文人一种多半是为了消遣的玩艺，但也有人以此为业；雕刻竹制器皿，则是一种专门的职业。 7. 园林 据孔祥泽回忆，关于园林的一册名为《岫里湖中琐艺》，书中除文字外，还有彩色图录，其中有曹雪芹设计的81例园林景观，均精妙绝伦。 8. 烹调 第八册原名为《斯园膏脂摘录》。“斯园”是“思源”之代语，“膏脂”指民脂民膏。曹雪芹意在表达，“饫甘餍肥”之徒应当饮水思源，知果其口腹者，皆民脂民膏也。曹雪芹祖父曹寅曾写《居常饮馔录》，可见其精于此道；曹雪芹本人也擅长烹调，他所做的江南菜肴“老蚌怀珠”曾为众友人盛赞不已。 七、曹雪芹为什么要写这部书？ 古代文人常说“百工之人，君子不齿”，曹雪芹为什么要花时间和精力写一部内容详尽的手工艺教程？ 在《废艺斋集稿》第二册《南鹞北鸢考工志》的自序中，曹雪芹讲述了著书原因。他著此书绝非要使人“玩物丧志”，而是为了帮助一位名叫于叔度的残疾友人，使他能靠制作风筝卖钱，养活一家老小。但经遇此事之后，曹雪芹极为感慨：世上还有非常多的残疾人，如何让他们脱离生活的困顿，使他们不至于在走投无路的时候“转乎沟壑”？ 于是，曹雪芹“集前人之成”，“启后学之思”，编写《废艺斋集稿》，为的是使“鳏寡孤独废疾者”掌握一门谋生的手艺，“谋其有以自养之道”。 八、还有哪些篇章被保留了下来？ 孔祥泽等人当时抄摹的重点，是《废艺斋集稿》中专论风筝的第二册《南鹞北鸢考工志》，除风筝制作相关的歌诀和一些图稿外，比较完整保存下来的内容还有： 1.《南鹞北鸢考工志》曹雪芹自序。这篇自序详述了曹雪芹写作这部书的缘由。 |
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