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生命及生命体的产生是自然界物质运动发展到一定阶段或特定环境时才出现的。中国古代哲学和自然科学家们普遍认为，“气”是天地万物（指非生物和生物体）形成的来源。气有弥散和聚合两种运动方式，当气处于弥散运动的时候，就呈“无形”的状态；当气从弥散的“无形”状态演化为聚合的“有形”状态时，宇宙及其万物也就随之发生。气在生成演化宇宙万物的同时，也分化为两种属性和作用完全相反但又相互生成演化宇宙万物的同时，也分化为两种属性和作用完全相反但又相互关联的阴气和阳气。自从宇宙间有了阳气、阴气的存在，才使生命及生命体的发生成为可能。 天地合气是生命形成的自然条件。“大虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章”《素问·天元纪大论》。指出辽阔的宇宙在进化过程中产生了“气”、“元”、“真”最原始状态的物质，由于这些原始状态的物质在宇宙之中分布的部位、存在的状态、运动的特点，以及其内部特征的差异而被划分为阴和阳两类。这两类具有不同特征的阴气、阳气在适宜的环境下相互作用，产生了形形色色的生物体和多种多样的生命活动。 对于任何一个物体而言，“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”《灵枢·本神》的精辟论述，指出了生物体的发生，需有“德”和“气”这样的自然条件。“德”指自然界“天”供给生物体发生和存在的阳光、温度等必须和气候条件和相关环境；“气”之自然界“地”供给生物体发生和存在的水、土壤等必须的物质基础。生物体就是在天地阴阳精气以及适宜的存在条件相互作用下自然而然地诞生了。人类生命活动就是在天地万物，尤其是生物体发生的基础上逐渐演化而成的。天地阴阳精气同样也是人类生命发生的原始物质，因此说“人生于地，悬命于天，合气于地，命之曰人。人以天地之气生”。这就唯物地解释了人类生命的起源、发生和存在。 精是人体形成的原始物质。古代哲学家从人类自身生殖繁衍的生活体验中抽象并确认了“精”是自然界物质运动变化过程中最高的存在状态，是自然界阴阳之气在特定条件下相互结合的产物，是产生并延续高级生命体的原始物质。由于人类是生命体存在的最高形式，于是在“烦气为虫，精气为人”的理念指导下，认为构成人体生命的物质元素无疑是精或精气。因此就有了（人）“生之来谓之精”的精辟之论。《内经》还认为，“两精相搏谓之神”。“两神相搏，合而成形，常先身生是谓精”。这些认识不仅表明了精是人类生命的基本物质，还认为人体的骨骼、脑髓、皮肤等形体结构，全部都是以精为物质基础发生和孕育的，同时也强调了精具有繁衍后代、延续物种的重要作用。 这种能延续生命的精是人体在生命发展过程的某一阶段才形成的。女子“二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”“七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”男子“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和故能有子。”八八则“天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极”。“天癸”是肾精化生的一种能促进性腺和性器官发育成熟的物质。在“天癸”的作用下，男女两性分别在“二七”“二八”青春发育期，性器官发育成熟，产生繁衍后代的生殖之精，自此便有了生育能力。如果此时男女两性“阴阳合和”，就可以孕育一个新的生命体。可见有此“精”就能“有子”，无此“精”便“无子”。肯定了精是人类生殖、延续的原始物质。 人是自然万物种类之中最高等的生物体。生物进化过程是由简单到复杂、从低级到高级、由微生物到动物，最后才出现人类这样高等级的生物体。人是自然万类物种之中最高级、最重要、最尊贵的物种。因为，万物皆在天地覆载之中，唯人超乎万物之上，参天悟地，故莫贵焉。人类不仅能认识万物，也能发现并利用自然万物的变化规律，还能主宰和支配万物，这就强调了人类能够认识包括人体生命活动在内的各种客观规律，并能利用万物及其客观规律为人类生命活动服务。正因为人类的活动富有这种主动性、目的性和创造性，而明显区别于其他物种，故有“且夫人者，天地之镇”和万物“莫贵于人”的论断。 举报/反馈 |
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