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泰卦之彖曰“天地交而万物通”。可见，生并非凭空而来。生的动力，源于阴阳二气的交感。阴阳二气通过交感，统一于一体。交互不停，相互作用，既对立制约，又互根互用、消长转化。一消一长，阳生阴，阴生阳，生生不息，新旧交替，转化流变。万事恒变，万物恒生，这个过程，万事万物连续不断地生成演化、兴衰变化。阴阳之间“刚柔相推而生变化。”正所谓：“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。” “生生”的意思，一言以蔽之，事物不断变化，时时有新的东西产生。■ ■ ■ 宇宙本性就是变化，这也是中国哲学的根本与亮色，对中国文化影响深远。四大古文明中，古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明均已没落，仅剩下一些古文明遗迹供后人凭吊探究。而中华文明，历经数千年发展，一直自我更新，生生不息，是四大古文明中唯一没有中断且历久弥坚的文明。我们的民族在历史中经历多少外患内乱、重重危难，仍保有顽强的生命力。我们的文明经历过多少次文化入侵，仍旧海纳百川，有涵养有气度地兼容并蓄。原因就在于——从古至今一直贯穿着不屈不挠、承前启后、继往开来的 “生生之谓易”的精神。■ ■ ■ 《周易·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”——说明人与万物同源一体。人与自然，衍生和化生的方式都同一，即是说“一阴一阳之谓道”的化生方式同一，这也是天人合一理论的根基之一。因为天道、人道相通，由此，以天道推人道也顺理成章。生命之道，就是生生之道，是无限变化，是一阴一阳生命现象的展现。■ ■ ■ 多年前，听过国医大师陆广莘的一个讲座，以下几句印象深刻： “循生生之道， 助生生之气， 用生生之具， 谋生生之效。” 中医遵循天人合一的观念，遵循一阴一阳之谓道。人理、医理，也是天地万物自然而然之理。 万物流变，人也要顺时而变。循阴阳变化之道，就是“循生生之道”。“生生之道”，还可理解为人与天地万物和谐共生。 陆老认为，中医追求天人合一，探索人与万物的生生之道，发展“万物并育而不相害”的多元互补世界。 可惜的是，当今，人对自然环境的破坏愈演愈烈，天与人越来越难和谐合一。天地自然又通过灾变、疾病等等对人类作出各种回应，“生生之道”日渐被戕伐。 另有，人类对抗生素的滥用。当长期应用某种抗生素，对该抗生素敏感的菌株被杀灭，但是，细菌为了生存，也在求变化，耐药菌株开始大量繁殖，不断代替敏感菌株，由此，菌株对该抗生素的耐药率不断升高，原来的抗生素逐渐变得不再有效。这就逼得人类，不断创造新的抗生素来对抗细菌，而细菌为了生存，也在继续不断变化。 要知道，生物界，越简单的物种，变化越是容易，船小好调头。细菌为了适应抗生素，自身产生变异是非常容易的。而人类要生产出新的有效的抗生素，速度可就不那么快了。换句话说，在抗生素与细菌的竞争中，人类越来越落后，越来越跟不上细菌的变异速度。甚至，现在已出现任何抗生素都没法杀灭的超级细菌。 而病毒，更是难以应付。因为病毒个头比细菌小得多。换句话说，病毒的变异更加容易，也更难对付。人类对付病毒的方法并不多，疫苗是有效的方法之一。但是对于不断变异的病毒，治疗上则穷于应付，疫苗也常常来不及发明。比如这次的新冠肺炎，西医到目前为止还未找到特效药。就算这次找到了，发明了对付该病的疫苗，人类就能一劳永逸吗？下次可能会还会出现新新冠肺炎、新新新冠肺炎...... 病毒在地球生存了至少有几十亿年，病毒的数量跟品种多到令人发指，毫不夸张的说，这个星球可称得上是病毒星球。而人类在地球上进化了才不过几十万年，人与病毒这个在地球上生存了几十亿年的老司机玩变化适应，比得过吗？ ■ ■ ■ 中医的观念是，人与天地万物和谐共生，也就是“万物并育而不相害”。 因此，中医治病，比如说对待病毒、细菌等，以不杀死病原微生物的方式让其与人共存。比如，可以通过驱赶病原微生物的方式，或是调节好自身的方式，不让这些病原微生物侵害到人体。 《汉书·艺文志》里 “方技者，皆生生之具”一句，概括了中医养生治病的方法、技术和工具，都是天然手段、自然造化之品，都有生生之气。 我们知道，中医治疗疾病和养生，多以天然动植物入药。人与动植物都属于生命体，动物为血肉有情之品，植物有欣欣向荣之意，都具有“生生之气”，与人的相通性要大于化学合成药。 讨论人类的医学模式，应从对人有利的角度出发，尤其应立足于长远发展的角度。
在古代，中药多来自野生野采，仍然生生不息，也有部分是人工种植。到了现代，绝大部分中药以人工种植养殖为主，以天然有机为首要，一边保证物种繁衍，一边提供人类用药所需，就像人类种植庄稼、养殖家禽家畜赖以生存，自成一个生态链，整体看来是可持续发展的模式。于地球生态而言，仍旧生生不息。所以，中医药的发展被誉为绿色产业。 而现代医学治疗疾病，用药为化学合成品。治疗人体疾病，相当部分类似于管理田地，维护的方式是施以农药与化肥，虽然短期内很快杀死虫害，提高产量，但长此以往，就可能毒化土地，影响万物赖以生存的环境与生态。 | 比如，《神农本草经百种录》里说桃仁这味药：“桃得三月春和之气以生，而花色最鲜明似血，故凡血郁血结之疾，不能调和畅达者，此能入于其中而和之、散之。” “生生之气”，是人体抗病、适应环境、自调和、自康复的正气。人体之气，和则健康，衰则虚惫，偏则生病。助益人体正气的方法，清代徐灵胎在《神农本草经百种录》里说：“盖人得天地之和气以生，其气血之性，肖乎天地，故以物之偏性投之，而亦无不应也。”“凡物之生于天地间，气性如何，则入于人身，其奏效亦如何。”——说的正是以天地孕育的“生生之具”，即天然药物，来协调人的“生生之气”。此外，针灸更是以激发、调动人体自身的“生生之气”为能事，达到治病效果。| 中医治病，着眼点不一定在局部病灶，也不一定在杀灭病原体。中医更关注人体状态是否平衡，是否存在偏差。比如这次治疗新冠肺炎，各地大规模应用中医，且捷报频传。中医的有效方式，并非主攻杀病毒，而是以调整人体正气、调整人体生化内环境为主，使人体趋于中和状态，同时辅以驱邪，使正和、邪去，而病自愈。中医，通过“生生之具”补偏救弊，使人体正气发挥，从而达到抗病、自适应、自调和、自康复的效应。当气得“生生”，就叫作“和”，“和”则病自愈，体自建。这就是“助生生之气，谋生生之效”。陆老还说：“生其自生、助其自组、助其自制、扶其正祛邪之势，因势而利导而已。” “医药只有成为服务于人的生生之气的生生之具，才能避免产生损害健康和制造疾病的反目的医疗效果。”笔者认为，谋“生生之效”，是为了全人体生生之气，达“生生之境”。但“生生之境”，又有层次的不同：《黄帝内经》里说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”——这是懂得道的境界，但懂得“道”，仍然有高低之别。《黄帝内经》里讲高于平人的贤人之境：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”再高一层是圣人之境：“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”再高一层，是至人之境：“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。”最高一层是真人之境：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”以上内容，不赘述解释，有兴趣的朋友可以自行意会体会。■ ■ ■ 从平人之境，到贤人之境、圣人之境、至人之境、真人之境，都属于“生生之境”，能达至何种境界，关键在于对“生生之道”的感悟与实践。“循生生之道，用生生之具，助生生之气，谋生生之效”以达“生生之境”——中医从理论到实践，从目的到手段，从养生到治病，无不具备生生之气。
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