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《道德经》第一章 天地之始，万物之母 第一章 原文和注释  【原文】 道[1]可道[2]，非常道[3]； 名可名，非常名。 无[4]，名天地之始； 有[5]，名万物之母。 故常无，欲以观其妙[6]； 常有，欲以观其徼[7]。 此两者，同出而异名，同谓之玄[8]。 玄之又玄，众妙之门。 【注释】 [1]道：名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为事物发展变化的规律。变化所遵循的秩序、方法和规则。 [2]道：动词，说出。 [3]道：名词，万物遵循的规律，即老子所说的“道”。 [4]无：天地万物没形成时的混沌状态。 [5]有：天地万物形成并产生名物之状态。 [6]妙：微妙、奥妙。 [7]徼（jiào）：边际、边界，这里引申为端倪。 [8]玄：深奥的、不可预知的。   第一章 译文   能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”； 能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。 无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。 天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。 所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙； 要常从“有”中领悟万物产生的端倪。 “无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了“道”的深远玄妙。 这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。   我的心得感悟 1 “道”可以说出来，不过说出来的道就不是本来的“道”。说出来的道是以某个人的角度进行解说的，会加入个人的主观观念，因此不同于本体的道（非恒道也），本体的道是天地万物的自然规律，不以人的意志为转移。就好比道德经的解读，也许1000个人就有1000种解读办法。就像对同一个事物，我们可能会有不同的看法，同一个事情，我们可能会有不同的感悟。所以我们能够说出来的道，命名的名会随着观察者观察角度的不同而有不同的说法。 而对于真正的“道”，我们要遵循、不能违背。这一方面，大自然给我们上了非常深刻的一课。遵循自然规律，就会受到大自然的呵护，不遵循自然规律，也会受到自然规律惩罚。例如看到河流弯曲占用很多耕地，就下令裁弯取直，结果造成坡降比加大，冲刷河道,造成更大损失。二氧化碳气体排放过人湿地被破坏，热带雨林、森林被砍伐，捕杀珍稀动物，有些工厂老板，为了不尽钞票滚滚而来，不惜一江毒水向东流。我们人类向人自然索取的太多太多，大自然正在惩罚我们人类：时而肆虐，时前洪水滔人，时而飓风海啸，时而漫大砂尘, 时前冰雪连连。  2 宇宙万物在我们还没有给它命名的时候就已经存在了；为了区别它们，我们开始给各种东西命名，然后宇宙万物有了各种不同的名字。 就像太阳在我们人类出现前就一直存在在那里（这就是无的状态），等我们人类出现后并能对事物进行命名后，我们就把太阳命名为“太阳”（这就是有的状态）。 3 无是为了探寻事物的本质（变化法门）；有是为了定义我们所观察到的事物。 一个人看待一件事物都有其局限性，只能以我们已有的知识进行定义（以观其所徼），所以我们要从多角度进行观察，尽量对事物有个完整的了解（达到以观其妙的效果）。  4 无和有同出于道，两者名字不同，不过都是为了表示道。 “有”和“无”都是指向事物本身。观察事物要从“有”出发探求“无”的真理。 当对“无”有进一步的了解后，“有”也就有了进一步的了解，这样一步一步推进，就能达到接近道的目的。就好比太阳在人类开始前就有了，后来人类出现了，发现了太阳会发热，太阳日出日落的规律，再后来又发现地球绕着太阳转有了一年四季的概念，等科技发展了，发现太阳是一个核聚变球体，有太阳黑子、耀斑等各种表象，这就是太阳“有”的进化过程，同时随着“有”的进化又会进一步探求“无”的认知，人类就是这样一步步对事物有了进一步的了解，对各种事物都是这么一个了解过程。 分享者 陈佳容 2017级MBA pc 2018-11-7 |
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