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《道德经》导悟第3步：什么是【道】？
第三步，什么是【道】？ 上面我们说了，宇宙内的万事万物，都只是这个东西通过【变幻相对性】而产生的。
这个东西，创造了整个宇宙，通过【变幻相对性】产生了万事万物。 这个东西是什么呢？ 我想去描述它，但我们无法用宇宙之内的属性去描述它。 因为宇宙之内的一切相对性，都是它创造的。这些属性不足以描述它。
就像我无法用你拉的屎，去完整的描述你。就像我无法用潭里的一条鱼，去完整的描述整个潭。
为了方便，勉强称呼这个东西叫【道】吧。
还可以给它取个小名，叫【大】。为什么【大】呢？因为它包含了整个宇宙。相对于宇宙之内的一切事物来说，它都是大。 今天比较忙，继续第三步，什么是【道】：
上面说了，有一个【产生“相对性变化的产道”】，创造了整个宇宙，通过【变幻相对性】产生了万事万物。
为了讲话方便，我们勉强给这个东西取个名字，叫【道】，小名叫【大】。
宇宙之内的一切事物，都是这个【产生“相对性变化的产道”】的产物。
宇宙之内的一切事物，本质上都可以说是由【相对的属性】组成的。
比如说：
苹果和梨子 是由不同的各自形状，物质成分 组成。
不同的形状和物质，是由不同的DNA组成。
不同的DNA是由不同的遗传密码序列组成。
不同的遗传密码序列是由AGCU的4种不同分子组成。
AGCU分子是由C、N等元素的不同构成而组成。
C、N等元素是由不同的 质子、中子、电子数而组成。
质子、中子、电子会是由不同的 夸克而组成。
夸克是由不同的自旋时空而组成。
....
宇宙之内的一切事物，本质上都可以说是由【相对的属性】组成的。
那么【道】这个东西，能不能也说是由【相对性】构成的呢？
对宇宙之内的事物来说，不可以。
因为宇宙之内的一切属性，都是【道】变幻相对性而生的，它们都是【道】的子集。
宇宙内的任何相对性，都不足以完整的描述【道】本身。
就像我无法用你拉的屎，去完整的描述你。就像我无法用潭里的一条鱼，去完整的描述整个潭。
我们能描述【道】本身吗？不能。
宇宙内的任何相对性都无法描述【道】本身，都是【道】的下层子集，所以说【道】对于宇宙之内的一切事物而言，都体现为“无任何差别”，体现为绝对的【无相对性】。
论据可见14章：吾不知谁之子，象帝之先。----我不知道【道】是从哪里来的，但它是一切事物的先头。
我们需要描述【道】本身吗？不需要。
如果说宇宙是一坨屎，那宇宙内的事物不过是屎里面的东西。既然困在屎里面，如何能操心屎外面的事情？等你有一天钻出了这坨屎，才需要去描述这宇宙本身原来是坨屎，才能描述它在外界体现的属性。
我们能描述【道】对宇宙内事物的体现吗？ 能。
对宇宙之内的一切事物而言，【道】的体现永远是【无相对性】。
道德经中描述【道】是无相对性的言论，比比可见：
如：32章： 道常无名。 ---道永恒没有相对性。
41章：道隐无名。----道隐匿于无相对性中。
04章：道冲而用之，或不盈。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。-----道的运用，没有用掉了或没用掉的相对性。去掉了事物是非、光暗、大小、等一切相对性后，它清澈的无法分辨存在不存在（没有存在vs不存在的相对性）。
14章：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其後。-------------没有看见vs看不见、听见vs听不见、摸到vs摸不到的相对性。它没有上下的光vs暗的相对性，它如同一个绳环，没有首vs尾的相对性。它没有形状、物性的相对性。
25章：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。------有一个东西是浑然一体的（无相对性），在天地存在之前就有了。它永恒不变 （没有变化前vs变化后的相对性），永远运行而不没有停止（没有运行vs停止的相对性）。
所以说，【道】通过【变化相对性】而产生了宇宙和宇宙内的万物。宇宙内的一切相对性，都是道的子集。
【道】对于宇宙之内的一切事物而言，都体现为【无相对性】。 道不可言，并不是对道的本质解释，而是人云亦云的装B话。
引用一下文始真经第一句话：非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。
-------并不是说有一个确切的叫“道”的东西，它不能被描述。而是不能被描述的，统称为道。
有的同学可能看不懂，我给造个句，举个例子：
非有【不可见光】不可见，不可见之光即【不可见光】。
非有【外面的世界】在外面，不在里面的世界即【外面的世界】。
不可见光，并不是一个确切的光，而是包含了各种各样的光，它只是为了区别“可见光” 而定义的一个相对的名称。
若有一天，人进化出了看见x光的能力，“不可见光”就随之而变，不再包含x光了。
外面的世界，并不是一个确切的范围。它只是为了区别“我见识过的世界” 而定义的一个相对的名称。
若有一天，你去了美国，美国对你而言就不再是“外面的世界”了。
【道】不能被描述，但它并不是一个确切的东西，而是一个统称。是对宇宙之内的事物来说，一切【无相对性】的统称。
举个例子：
如果【宇宙】是一坨屎，那么道就是这坨屎及其以外的一切，包括拉屎的你，包括大地，包括天空，包括太阳系。。。这些对于困在这坨屎之内的事物而言，统统都是【无相对性】，故混而为一，统称为【道】。
所以：【道】是一个定义明确，而范围笼统的统称。它是所有影响这坨屎的“屎外因素”的统称，它对宇宙之内的事物的综合作用表现为【变幻相对性】，从而产生出宇宙万物。
【道】通过【变幻相对性】产生了宇宙万物，那么它对万物产生什么作用呢？它和万物之间又是一个什么样的关系呢？ 这就要进入到第4步了。 《道德经》导悟第4步：道和万物的关系。
第 4步：道和万物是什么关系？
前面我们讲过了，【道】是一个定义明确，而范围笼统的统称。它是所有影响这宇宙的“域外因素”的统称，它对宇宙之内的事物的综合作用表现为【变幻相对性】，从而产生出宇宙万物。 【道】通过【变幻相对性】产生了宇宙万物，那么它对万物产生什么作用呢？它和万物之间又是一个什么样的关系呢？
1. 【道】包含了整个宇宙，及宇宙内的万物。
把宇宙当成一个集合U来看。
集合U，可称为【域】。集合U之内，可称为【域中】；集合U之外，可称为【域外】。
【道】，就是 【域】和【域外】的统称。因为集合U的边界，以及U之外，对U之内的万物而已都一样是无相对性。
它定义了宇宙的边界：
对宇宙内的万物来说，【无相对性】处，即是宇宙集合U的边界。 2. 【道】是宇宙内一切法则的出处。
【道】，不是法则，而是一切法则的出处。
举个例子，对电脑游戏世界中的人来说，统治着这个游戏世界的，是程序编码的规则。它们的【道】貌似是编码规则。
而程序编码，却是建立在程序语言和 电脑硬件的上的。 对游戏世界的人来说，【道】表现为规则，而实质上确是 程序编码、程序语言、电脑、控制电脑的人、人所生存的地球、地球所存在的银河系。。。等所有在【游戏世界】之上层的统称。
某一天，人下载了一个游戏开始往，游戏世界内的人只能推断出：是【道】创造了这个世界。
有一天，人玩累了，把游戏暂停了，游戏世界的人则只能推断出：是【道】这个法则让世界停止了。
又有一天，人又回来开始游戏了，游戏世界的人则同样只能推断出：是【道】这个法则让世界开始了。
假若某天，地球爆炸了，游戏世界的人也同样只能推断出：是【道】这个法则让世界毁灭了。 所有这些【游戏世界】的【域外因素】，对游戏世界内的人来说，只能统称为【道】。
而所有宇宙U的【域外因素】，对宇宙内的人来说，也只能统称为【道】。 【道】不是一个确切的东西，而是一个统称。
【道】也不是一个确切的法则，而是导致【法则】显现在宇宙U之内的，所有【域外因素】的统称。
所以说，【道】不是法则，但表现为法则，并且是宇宙内一切法则的根源。 很多时候我为了方便描述，而把【道】称为【自然法则】。这只是为了描述而已，并不是说道是法则。
3. 【道】是宇宙内一切事物的生母。
翻到第六章：浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第一句：浴神不死，是谓玄牝。 ---描述了什么是【玄牝】，即【“变幻相对性” 的产道】。
浴，即流水的河谷。
神：变幻莫测。
【道】，不断的变幻出相对性。就犹如山谷不停的生产出河、流、溪、水，并包含容纳着这些河流溪水。 我给大家找了个图，大家领悟一下 山谷 和河流溪水的关系吧。 ![]() 第二句：玄牝之门，是谓天地根。------描述了【“变幻相对性”的产道】，就是天地万物的根源。
解释：【道】，这个“相对性变幻”的产道，产生宇宙万物的出处。
【道】是如何通过“相对性变幻”，来生出各种相对性呢？
正如下图中，河谷，产生了大江。大江生出中河。中河生出细流。细流生出小溪。。。 ![]() 再翻到42章：道生一。一生二。二生三。三生万物。 一：一个相对性。
二：两个相对性。
三：三个相对性。
无相对性的【道】，通过相对性变幻，生出了一个【相对性】。
一个【相对性】，再变幻成两个【相对性】
两个【相对性】，再变幻成3个【相对性】。
3个【相对性】，再继而 变幻成4,5，6。。。。N个【相对性】。
【道】，就是这样通过【变幻相对性】，从无中生有，一中生二，二生三，三生n，n生万物。
大家可以对比一下这几个图，自行领悟。
4. 道，对宇宙内一切事物都体现为 【无相对性】。
【道】，是宇宙内一切【相对性】的根源。对于宇宙内的任何事物来说，【道】都表现为【无相对性】。 【无相对性】，所以无法用宇宙内的相对性来描述。 所以古人说：道恒无名、道隐无名、不可言即道、不可思即道。 【道】，无法以宇宙之内的相对性来描述。 所以老子说：不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
5. 【道】的作用就是【变幻相对性】。
前面说了，【道】不是确切的东西，而是所有影响这个宇宙的所有域外因素的统称。 所有这些【域外因素】对这个宇宙的影响，综合表现为一种作用。这个作用可以描述为【变幻相对性】。 所以我们可以说，对宇宙内的事物而言，【道】的作用就是【变幻相对性】。 前面也说了，【道】是全集、包含了宇宙内的一切事物，【道】对宇宙内一切事物都表现为【无相对性】。 所以【道】的“变幻相对性”的作用，是平等的作用于宇宙内的一切事物的。
【变幻相对性】实际上是统称。这个作用可分为两个：一个叫【加相对性】，一个叫【去相对性】。
6. 【道】的两大基本法则。
【道】的作用，产生了宇宙万物，演绎出了宇宙内的一切法则和规律。
所以老子说：
。。。玄之又玄，众妙之门。。。
。。。玄牝之门，是谓天地根。。。。
。。。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。。。
第一法则：【相对性变幻】法则。 因为【道】在宇宙内表现的作用是【相对性变幻】。所以在宇宙内表现出的第一法则，就是【相对性变幻】法则。
【相对性变幻】法则，是宇宙至高法则。这个法则说了什么呢？ 1. 宇宙内一切事物都是从【无相对性的道】中变幻而来的。 2. 宇宙内一切事物都是 由n个【相对性】构成的。 3. 【道】的“变幻相对性”的作用 无时不刻的作用于 宇宙内的一切事物。
第二法则：【相对性平衡】法则。
【道】，无时不刻的对万物施加着两股作用力：一个是【加相对性】，一个是【去相对性】。 【道】的作用是【无相对性】的。所以它对待这两股作用力是平等的。 因而导致【加相对性】和【去相对性】的作用，大小相等，方向相反，达成平衡。 此时，事物受到的总作用力为零。此平衡，称为【相对性平衡】。
不在此平衡点，则两股力量一方加强，一方减弱。它们方向相反，但大小不等，事物受到的总作用力驱使【相对性】复归于平衡。
所以老子说：反者道之动。弱者道之用。 这就是对【相对性平衡】法则的高度概括。 假若【加相对性】的作用一直大于【去相对性】，万物将不断分化，却无法存续自身，宇宙将分化为无限个临时碎片。 假若【去相对性】的作用一直大于【加相对性】，万物将不断复归，最终宇宙归为混沌一片，宇宙万物无法存在。 【相对性平衡】法则，是宇宙第二法则。它是因【相对性变幻】法则而导致的体现。这个法则说了什么呢？ 1. 在道的作用是永恒的，所以事物的常态必然是处在【相对性平衡】状态。 2. 人若打破【相对性平衡】，则必受到【道】的反作用力的碾压，最终被强制复归于平衡。
3. 人若不想受到【道】的惩罚，就要时刻小心的维持【相对性平衡】。 《道德经》导悟第5步：如何遵从道？
第5步：如何才能遵从道？
前面说了【道】在宇宙内表现出的2大基本法则：【相对性变幻】法则 和 【相对性平衡】法则。
理解了这两大基本法则，人们就会问了：
1. 我们要如果做才能利用这些法则呢？
2. 我们要如何做才能遵守这些法则 从而免遭【道】的反作用呢？
老子在《道德经》的后面章节，通过大量的举例，来回答这两个问题。
问题1： 我们要如果做才能利用这些法则呢？
第一章：常无欲以观其妙。常有欲以观其徼----------通过变幻相对性来观察宇宙万物的规律和展现。
第11章：有之以为利，无之以为用。------------通过变幻相对性，来利用事物。
第14章：执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。-------了解了相对性变幻，就了解了万物的基本规律。
第21章：自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。------通过相对性变幻，来了解万物的生、发、演、化。 第25章：人法地，地法天，天法道，道法自然。------通过相对性变幻法则，得知道包含天，天包含地，地包含人。所以下层子集要遵从上层母集的法则。
第27章：善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。--------通过相对性变幻，可从事物的“有相对性的”表象 得知 其“无相对性”的本质。从而可以运用无穷，不再困于表象。
第32章：道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。---------保持其作用的“无相对性”，不要人为扭曲“相对性变幻”，那么万物将自然分化、达到相对性平衡状态。
第47章：不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。--------不偏执于某些“有相对性”的子集，则“相对性”可自由变幻，则可拥有全面的知见。
第49章：圣人无常心。以百姓心为心。。。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。。--------------不偏执于某些“有相对性”的子集，则“相对性”可自由变幻，则可拥有全面的民众。
第50章：出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫
何故？以其无死地。--------------通过相对性变幻法则，得知：为了保持“生”的属性不再分化，就不应该置身于危险之地，以免“生”再变幻成（生的，继续生）vs（生的，变成死）的相对性。
第52章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，
终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习
常。-------------保持“相对性”的自由变换。不要阻挡“去相对性” 或 “加相对性”的力量。
第54章：。。。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。-------通过相对性变幻法则，得知：法则随着 相对性变幻 而随之变幻。法则 需要和 相对性层级 相匹配，才适用。
第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。----------无相对性，则能包含全部、不偏不倚。
第57章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家
滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民
自富。我无欲而民自朴。-------------通过去相对性，达到无相对性。从而使得万民自化、自然达成平衡状态。
第60章：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。------------以【无相对性】的行为来统御天下，则行为不会伤害万民的类别。万民得于自化，从而达到平衡状态。
第64章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。-------通过变幻相对性，人得知如何保持事物的平衡，预见事物的变化趋势，勘破事物的表象，分化事物的类别。
第69章：。。行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。。。-------通过去相对性，得到无限的用兵方式。
2. 人要如何做才能遵守这些法则 从而免遭【道】的反作用呢？
第二章：
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。------------上层母集 对待 下层子集，要保持无相对性。如此下层子集 才能全面、不残缺。
第3章：
不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
-------不偏执于相对的任何一面，如此 相对性得于平衡，事物得于保持在平衡状态。人为激发相对性的失衡，则事物发生动乱。
第4章：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
-----------上层母集 对待 下层子集，要保持无相对性。
第9章：
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之
道。
-----------不偏执于相对的任何一面，如此 相对性得于平衡。事物处于平衡状态，才是常见的状态。
第12章：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人
，为腹不为目，故去彼取此。
-----------不偏执于【有相对性】的表象，也能看到事物【无相对性】的本质。如此既能运用表象，又不失离本质。
第13章：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若
可托天下。
-----------不偏执于【有相对性】的表象，也能看到事物【无相对性】的本质。如此既能爱惜权力，又不忘了权力的目的。
第15章：
孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
------保持事物属性的平衡容量，不失平衡才能长久。
第22/24章：
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
---------------不偏执于相对的任何一面。
第26章：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
---------------不偏执于【有相对性】的表象，也能看到事物【无相对性】的本质。如此既能运用表象，又不失离本质。
第27章：
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
------------不偏执于相对的任何一面。
第29章：
夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
-----------相对性是平等的，去掉偏执，从而得以保持【相对性平衡】。
第30章：
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
------------通过做为，使失衡的事物恢复了平衡，此时就要停下做为。再做，就过了平衡点，反而成害。
第31章：
。。。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
-------------维持【左】vs【右】的相对性平衡。
第36章:
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。。。
----------要采取反作用，必然是因为事物失衡了，不要没病先吃药，没倾倒就先后仰。这就叫懂得相对性平衡。
第38章：
故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
-----------不可偏执于【有相对性】的表象的任何一面，而忘了其【无相对性】的本质。不可偏执于礼，而忘了根本的道。
第39章：
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天
下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐
灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非
乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
--------------万物若不能保持【相对性平衡】，则将被道碾压。因此，高贵的侯王，也要用低贱的称呼自称。不要做偏脆的玉，也不要做偏硬的石，要做到相对性平衡。
第44章：
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以
长久。---------不可偏执于【有相对性】的表面，而忽略了【无相对性】的本质。不可以偏执于相对的一面，而忽略了另一面。相对性平衡，才是事物常久的状态。
第52章：
见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。--------即能用事物【有相对性】的表象，又不忘事物【无相对性】的本质，从而得于不偏执于相对的一面，而得于全面、平衡。因而才不会有过错（受到道的反作用）
第53章：
。。。。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
--------偏执于【有相对性】的表象，不算是遵从道的行为。
第59章：
治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其
极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
------------维持相对性平衡，如同高空走钢丝，要诀在于 轻施慎为。
第61章：
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以
下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，
大者宜为下。
------------大国处下，小国处上，更符合相对性平衡。
第62章：
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故
立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪
？故为天下贵。
------------遵从【道】的目的，是为了免得因失衡而遭受它的反作用。相对性失衡，是谓罪。
第67章：
我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
---------------慈：不妄杀相对的一面。俭：不过用自身的一面。不敢为天下下：不先打破平衡，而是要去维持平衡。通过这三个方法，维持相对性平衡。
第71章： 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ---------------以偏止偏。偏冷，则加热。偏热，则加冷。通过这个办法，维持相对性平衡
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