【原】也说“君子周而不比，小人比而不周”

    《论语》第二章“为政”篇中，14孔子说“君子周而不比，小人比而不周。”历来对这一句之解读千奇怪，现略引几例如下：

一、朱嘉《论语集注》对“君子周而不比，小人比而不周” 这一句中说:周，普遍也。比，偏党也。后人就此对“周、比”予以不同之【注释】。

1、国学“一代宗师”的钱穆《论语新解》：“周”忠信义，“比”，阿党义。并对此句翻译说：“君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”

2、语言学家杨伯峻《论语译注》：“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”旧读去声bi （必）。杨伯峻先生其译文：孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”

3、博士生导师陈晓芬《论语译注》：“周”因忠信而亲密的样子，“比”勾结，即以私利相亲。并认为孔子是说：“君子天下为公，泛爱众人，而不结小群营私利；小人结党营私而不能兼利天下。”

4、当代学界对此【注释】为: (1)周：合群。(2)比（音ｂì）：勾结。(3)小人：没有道德修养的凡人。

5、《古诗文网》对此句翻译为：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。”

6、有人依据朱嘉《论语集注》之解说:“周”、“比”两字都有与人亲厚团结的意思，但二者又不完全相同。“周”是为了公，“比”是为了私。君子办事与人团结在一起，是出于公心，而不为私。在平时的修养中，也是去其私心，存其公心，不会为了私利与人勾结在一起。这就是“周而不比”。而小人办事，汲汲于名利，而不为公。闲暇无事时，心中所想的，也是有私无公，为了趋近利益而与人狼狈为奸结为党羽，一旦利不合，就会马上翻脸，甚至互相落井下石。人处在社会之中，难免会有群体合作的时候，如何合作，君子与小人之道各有不同。

 7、南怀瑾《论语别裁》: 君子与小人的分别是什么呢?周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是"比"。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他;但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是"周而不比"，要周全，不能比附一方。"比"是什么呢?我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的。

8、现有人就此认为:这句话的意思翻译成现代白话文，简言之就是“君子是团结而不是勾结,小人是勾结而不是团结。”这可以作为我们区别君子、小人的标准。 君子和小人有道德高下之分，是显然的，但如何区别却是一个古今中外都很难解开的题目。孔子的“周”和“比”就是为这一问题给出的一个关键的评判标准。 “周”的意思是：亲和、调合。也就是说在一群人中，君子可以亲和地对每个人。反之，“比”虽然也有“亲近”的意思，不过以具体作比，就是说，在一群人中，小人只与喜好相近的亲近，对喜好不同的则施以打击。

9、又有人就此认为:《说文解字》中这样解释的：“周，密也。从用、口。” 孔子把“周”用来形容君子之间的关系，就可以理解为——君子平等地对待任何人，不偏不倚，不远不近，不亲不疏。。《说文解字》中说：二人为从，反从为比。翻译是：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”这样的解释，只是字词的直译，其实并没有真正理解孔子的意思。在“君子周而不比，小人比而不周”这句话中，孔子想表达的是，君子能够和所有人搞好关系，不刻意疏远一个人，也不刻意亲近一个人；小人呢？往往和一两个人走得很近，步调一致，因为这一两个人而疏远其他人。意思：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。

10、还有一位缠中悟禅999网友的文章《被胡解的“君子周而不比，小人比而不周”》: 子曰：君子周而不比，小人比而不周。几乎所有的解释都是：孔子说，君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。这是典型的胡解、乱解，将孔子原有的意思给掩盖了，后人解前人文字，最大的忌讳就是把一些当时没有的字义牵强附会，意思可以引申，但最基本的字义一定不能胡来，进而误导后人。这句最根本的就是两个字：周和比。 周，甲骨文字形，在"田"里加四点， "周象田中有种植之形。"有 稠密和 周遍的意思。小篆析为会意，从用口。 善用口则周密。本义： 周密；周到而没有疏漏。"比"，甲骨文象形字中是两人步调一致、比肩而行。他说字面意思很简单：孔子说，君子所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，但不会要求别人使其和自己步调一致、比肩而行；而小人，总是要求别人使其和自己的步调一致、比肩而行，但所见所闻所知所行却不能周遍而没有疏漏。

二、对“周”、“比”二字之解，应先解其本义，再解其引伸义、转义。

1、对“周”字之解: 

（1）《说文解字》周：“周，密也。从用、口”，这是“周”字之本义。 《说文解字注》：“周、密也。按忠信为周。谓忠信之人无不周密者”，这是“周”字之引伸义之一。完备（周到）、端正（周正）、普遍（周全）、环绕（周围），均是“周”字之引伸义。

（2）《康熙字典》中：【左传·昭二十年】以周事子。【注】周，犹终竟也。【管子·枢言篇】先王贵当贵周，周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化，之谓周。【註】深密不測，故周也。又曲也。【诗·唐风】生于道周。【传】周，曲也。这些均是“周”字之引伸义。

（3）朱嘉“周，普遍也”，钱穆：“周，忠信义”，是“周”字之引伸义，但是各取所需。杨伯峻、：“周”是以当时所谓道义来团结人，陈晓芬“周”因忠信而亲密的样子，是“周”字之引伸义基础上再转义，但是各取所意，这才导致各有所见，出现五花八门现象。

2、对“比”字之解:

（1）《说文解字》比:“密也。二人为从，反从为比”。《说文解字》比:“密也”之解无据，与“二人为从，反从为比”没有连系，是一种意解。从看，“比”字本义，应是并排，两个匕字组合成“比”字，就是并排的意思。在“并排”中，才能比较。因此常用词语中才有：较量高低、长短、远近、好坏等：比赛、比附、对比、评比、今非昔比、无与伦比、三比二、比例、比值、比如、比方。所以【仪礼·大射仪】遂比三耦。【注】比，校也。

（2）《康熙字典》中：【仪礼·大射仪】遂比三耦。【注】比，校也。【齐语】比校民之有道者。又类也，方也。【礼·学记】比物丑类。【疏】谓以同类之事相比方，則学乃易成。【韓诗外传】高比，所以广德也。下比，所以挾行也。比于善，自进之階。比於惡，自退之原。又《詩》有比体。【毛詩序】詩有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。鄭司農云：比者，比方於物，諸言如者，皆比詞也。比之與興，同附託外物，比顯而興隱。又比例。【禮·王制】必察小大之比以成之。【鄭註】已行故事曰比。比，例也。【後漢·陳忠傳】父寵在廷尉，上除漢法溢於甫者。未施行，寵免，後忠略依寵意，奏上二十三條，爲决事比。【註】比，例也。《康熙字典》中之引，也证明“比”字本义，是并排。

（3）朱嘉“比，偏党也”，钱穆“比，阿党义”，杨伯峻“比”则是以暂时共同利害互相勾结。陈晓芬“比”勾结，即以私利相亲。均与“比”字本义不相干，既不是“比”字引伸义，也不是“比”字之转义，纯粹是任意之解的想当然。

三、笔者就此为：“君子周而不比，小人比而不周”， 这一句中的“周”、“比”，应用其引伸义之解才符合孔子之原意，否则则不符合孔子之原意。

1、此句孔子之原意是什么？要想知道此句孔子之原意是什么，只有从前面“君子不器”句中找。朱子所注曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。” 这就是说，君子“守本而不逐末”就是“君子不器”。“成德之士”的君子“守本而不逐末”，才能“用无不周”，故“君子周而不比”，这个“周”就是周全、周到、周密之引伸义。相反“无德之徒”的小人舍本逐末才去攀比，故“小人比而不周”，这个“比”就是一种逐人之长的攀比，也是引伸义。由此可见，“君子周而不比，小人比而不周”这一句，孔子之原意是“君子求全而不缺，小人求缺而不全”，这是对“君子不器”之注解。

2、“君子求全而不缺，小人求缺而不全”是说: 君子 一切行事要量体裁衣、量力而行守本，不与他人攀比去逐末，而小人一切行事则逐末去与他攀比，不量体裁衣、量力而行舍本。鲁迅笔下的阿Q，见小D身上的虱子比他多而不服气，便与之殴打，这就是典型的一种“小人比”而“求缺”之表现。阿Q在临被枪决前无所畏惧，“过了二十年又是一个好汉”，阿Q唯一感到遗憾的是，在长衫人物拿纸笔教他画花押时，“正羞愧自己画得不圆”。这就是典型舍本逐末之“求缺而不全”，其悲惨结果的写照。所以这里的小人求缺之“缺”，是通过与人比而不及别人之“缺”，这个“缺”是通过“比”显现来的，故“小人比”。“君子求全而不缺，小人求缺而不全”，是从君子守本之道的“君子不器”而说的，，针对的是不要“舍本逐末”。

《曾国藩家书》“君子守缺而不敢求全。小人则时时求全,全者既得,而吝与凶随之矣。”曾国藩的这一“君子求缺，小人求全”，与其书斋提名“求阙斋”之“阙”，不追求完美一致。因为盈极则损，所以反而求“阙”以适中，这是从其《老子》第二十九章中，“去甚、去泰、去奢”而来而的中庸之道，针对的是不要“过犹不及”。

3、人生“不比”就是完美的，如若攀“比”就不完美: 守本之君子本身就是完美的，故“君子周”，这就不存在其攀“比”，这就叫“君子周而不比”。逐末之小自然不完美，故“小人比”，这就存在其攀“比”，这就叫“小人比而不周”。守本之君子知足而不攀比，逐末之小人攀比，就是不知足。知足则富就感到人生是完美的，不知足则穷就感到人生不完美完美的，所以知足之君子不攀“比”，是因为“知足”而感到人生完美。小人不知足则攀“比”，总是感到人生完美有许多遗憾之事。故君子仁而不争，一切坦然处之，小人则喜欢明争暗斗，忧心重重，其“欲望”使然。

知此，就知“君子周而不比，小人比而不周”， 孔子这一句之本意，否则就知此句之本意是什么。

由此可见，“一代宗师”的钱穆《论语新解》：“君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”语言学家杨伯峻《论语译注》：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”博士生导师陈晓芬《论语译注》：“君子天下为公，泛爱众人，而不结小群营私利；小人结党营私而不能兼利天下。”这些大学者，对“君子周而不比，小人比而不周”之解读翻译，均不是孔子这一句之本意，其他学者，对“君子周而不比，小人比而不周”之解读翻译，就更不用说了。