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题文诗： 天地有情,情生万物,物必有合,合者偶合, 偶合有情,情之所致,有上有下,有左有右, 有前有后,有表有里,有美有恶,有顺有逆, 有喜有怒,有寒有暑,有昼有夜,此皆其合. 情生阴阳,阴阳有情,阴者阳合,妻者夫合, 子者父合,臣者君合,物莫无合,合有阴阳. 阳兼于阴,阴兼于阳,夫兼于妻,妻兼于夫, 父兼于子,子兼于父,君兼于臣,臣兼于君. 君义臣忠,父慈子孝,夫正妇从,皆取诸于, 阴阳之道,有情有义.君阳臣阴,父阳子阴, 夫阳妻阴.阴不独行,始不专起,终不分功, 有所兼义.臣兼功君,子兼功父,妻兼功夫, 阴兼功阳,地兼功天.举之而上,抑之而下; 有摒而左,有引而右;有亲而任,有疏而远; 有欲日益,有欲日损,日益其用,日损其妨, 有时益多,多不至溢;有时益少,少不至绝. 基义第五十三 凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合:物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴;父为阳，子为阴;夫为阳，妻为阴。阴道无所独行。其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。举而上者，抑而下也;有屏(1)而左也，有引而右也;有亲而任也，有疏而远也;有欲日益也，有欲日损也。益其用而损其(2)妨。有时损少而益多，有时损多而益少。（12）少而不至绝，多而不至溢。 阴阳二物，终岁各壹出。（13）壹其出，远近同度而不同意。阳之出也，常县于前而任事;阴之出也，常县於后而守空处。此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露(3)之，地为臣而持载之;阳为夫而生之，阴为妇而助之;春为父而生之，夏为子而养之;秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。天出阳，为暖以生之;地出阴，为清以成之。（14）不暖不生，不清不成。然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一。 【注释】 (1) 屏:同“摒”，摒弃，除掉。 (2) 妨:损害。 （12）《春秋繁露》阴阳终始第48多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝（13）天道无二 第五十一 ：天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。阳之出，常(3)县于前而任岁事;阴之出，常县于后而守空虚。（14）暖燠(1清)孰多 第五十二 ：天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。 【译文】万物一定有与之相配合的，配合就一定有上，一定有下，一定有左，一定有右，一定有前，一定有后，一定有外表，一定有内里。有美就一定有丑恶，有顺利就一定有违逆，有喜欢就一定有愤怒，有寒冷就一定有暑热，有白日就一定有黑夜，这些都是配合。阴气是阳气的配合，妻子是丈夫的配合，儿子是父亲的配合，臣是国君的配合。万物中没有什么没有配合对象的，而配合就要有阴阳两方。阳气兼有阴气，阴气兼有阳气，丈夫兼有妻子，妻子兼有丈夫，父亲兼有儿子，儿子兼有父亲，国君兼有臣下，臣下兼有国君。君与，臣父与子，夫与妇的关系，全由阴气和阳气的原则取法而来。 国君是阳，臣下是阴;父亲是阳，儿子是阴;丈夫是阳，妻子是阴。阴气的规则，没有独自运行存在的。它在刚刚出现时也不能独自出现，它在最后也不能分得功绩，有兼得的意思。所以，臣下从国君那里兼得功绩，儿子从父亲那里兼得功绩，妻子从丈夫那里兼得功绩，阴气从阳气那里兼得功绩，大地从上天那里兼得功绩。举起就往上行，压抑就往下行;有摒除便向左行，有牵引就往右行;有亲近的就任用，有疏远的就远离开;有的要一天天增益，有的要一天夭减损。增加它的功用，减少它的损害。有的时候减损少但增益多，有时减损多而增益少。减少但不至于断绝，增多但不至于外溢。 |
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