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17.11《论语·阳货》 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 【导读】此章辨礼乐之本 【读经】 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 玉，石之美者。圭璋之类。 帛，缯帛（白色绢或绸）。束帛之属。 玉帛，行礼之物。 礼主于中而不在物。人之行礼，必先有敬心而外加以玉帛，始谓之为礼。孔子在这里明示，礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。 乐云乐云，锺鼓云乎哉？ 钟鼓，乐之器。 乐主于和而不在声。人之为乐，必先有和气而发之以钟鼓，始谓之为乐。乐之所贵者，贵其移风易俗，非谓贵此锺鼓铿锵而已。若遗其本，专事其末，无其內，徒求其外，玉帛钟鼓不得为礼乐。故孔子重言叹之，明礼乐之本不在玉帛钟鼓。 【参考译文】 有一次有人听到先生说：“人们总在谈论礼——礼呀，礼呀，难道仅仅的说是玉帛这些礼物吗？人们总在谈论乐——乐呀乐呀，难道仅仅意味着钟鼓这些乐器吗？” 【补充一点常识】 乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声嘽以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。——《礼记·乐记》 17.19《论语·阳货》 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 【导读】此章戒人慎言 【读经】 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？” 夫子是突然“欲无言”的吗？ 读完整部《论语》可知，孔子并不是突然才有此“欲无言”想法的。少言无言，忘言忘道，废去应问体道自冥效法天地是孔子始终如一的追求。这体现在《论语》各篇及《易经》和《礼记·孔子家语》以及其他先秦诸子之书中。春秋时代王者之迹熄，孔子欲忘言不可得，不得已而言理，以答学者之问。于是才有了这部指导世人的万世准则——《论语》。 在《论语》首篇《学而》中，夫子就提出"君子敏于事而慎于言（做事勤劳敏捷说话却谨慎）”才算好学；《为政》篇，当子贡问什么是君子时又说"先行其言而后从之。（先把事情做好，再按照做的说）"；《里仁》篇则言"古者言之不出，耻躬之不逮也。（古人言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。）"；接着又言"君子欲讷于言而敏于行。"（君子愿说话迟钝，做事敏捷）。至言无言，至为无为。到了《论语》接近尾声之《阳货》篇，夫子“欲无言”不仅是水到渠成更是夫子高行入世的真实回放。这一点，希望体会到夫子深意的学人和我一起践行之。《易·系词上》云：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。”（大意：言论和行动，是君子立身处世的关键。言行一旦发出，就成了事情成败、人身荣辱的关键。怎能不慎重呢？） 继续读论语 欲，愿也。——《玉篇 · 欠部》 小子，子贡自称。指弟子。 夫子以言之为益少，所以愿无言。 子贡闻孔子准备不说话了，就说：“夫子若不言，弟子们何所传述？” 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 夫子开始以天不言而四时令行举例子了。喻人若无言，但有其行，不亦如天地之大美？ 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人原天地之美，达万物之理。故夫子“欲无言”。 【参考译文】 有一次有人听到先生说：“我根本就不想说话。”子贡道：“如果您不再说话，我们这些学生怎么从您那里学东西，然后去教别人呢？”先生说：“（抬头看看天吧）天说话了吗？春、夏、秋、冬四季按照固定时间轮转，自然的万物仍然按照自身的节令生长。看看上天，它说话了吗？ 一点资料 【孔门大道】——无声之乐，无体之礼，无服之丧 孔子闲居，子夏侍。子夏曰:"敢问《诗》云'凯弟君子，民之父母'何如斯可谓民之父母矣?"孔子曰:"夫民之父母乎!必达於礼乐之原，以致五至，而行三无，以横於天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。" …… 子夏曰:"五至既得而闻之矣，敢问何谓三无?"孔子曰:"无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。"子夏曰:"三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之?"孔子曰:"'夙夜其命宥密'，无声之乐也。'威仪逮逮，不可选也'，无体之礼也。'凡民有丧，匍匐救之"，无服之丧也。" …… "子夏蹶然而起，负墙而立，曰:"弟子敢不承乎?"——《礼记·孔子闲居》 今天就到这里！ 计1836字 2007-07-04 17:31 传承经典 传播美与安宁 尽在雅兰在世间
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