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4分16秒，声声入耳 师 长 讲 故 事 之你是如何悄无声息地老去 上宗下宙法师 ‖讲说 到底什么是无常？ 无常的定义就是“刹那性”，刹那地生灭。 刹那是最小的时间单位。 刚才我们说过， 人的一生从开始到结束， 是不断地迁变、迁流的一个过程。 直到生命的最后一天。 从外界的四季——春夏秋冬，也可以看得到（这个迁变）。 春天的时候，花草都刚刚长出来， 叶子非常鲜嫩，颜色非常鲜艳， 这就像一个人才出生的时候， 通常会看到大家庆祝他出生； 夏天的特色就是枝叶茂盛，长得很好， 尤其在雨季的时候，河水很满， 这比喻一个人兴盛的时候——结婚了， 大家就喜庆； 衰老的时候，是用秋天来比喻， 秋风比较寒冷， 风一吹，叶子从原来的翠绿变成枯黄，不再茂盛， 河水也渐渐地变少了； 对一个人来讲， 他到了头发变白、皮肤变皱、松弛时， 也就是第四个阶段——冬天， 风把叶子全部刮落到地上， 河水也干枯了， 最后人就去世了。 这是以四季配我们人的生命历程。 当我们这样配的时候，我们可以思考： 春夏秋冬和出生、长大、衰老、去世，是不是突然之间出现的？ 人是不是从一出生就突然变老了？ 外边春天是不是一下子就变到冬天了？ 肯定不是， 是一点一点挨着出来的： 春过了是夏， 夏过了是秋， 秋过了是冬。 人也是这样， 如果没有前面的青年和中年， 是不会突然变成老年的。 既然不是最后才变的， 就说明这中间一直在变。 你每天照镜子， 会发现每一年你都在变。 这说明你这一生的变化是由每一年的变化累积而成； 每一年也不是停在那里、突然从年初变成年底的样子， 肯定是十二个月都在变； 一个月一个月地变，也不是突然之间发生的， 是一天一天地在变； 一天一天再缩小到一个小时、一分钟、一秒钟， 一秒钟再细分，分成了若干个刹那， 这样子不断地在变，生出来又灭了，生出来又灭了。 这样无数的生灭，组成了一个大的生灭，这就是无常的特点。 如果我们对无常越来越了解， 就会对变化掌握得越来越细； 掌握得越来越细， 我们对事物的运作规律就会越来越了解。 如果他想到无常， 可能今年就是最后一年， 今天就是最后一天了， 他的这些财产放着就是个浪费， 所以他就会很珍惜，就要把它利用起来。 看见自己的亲人、朋友有困难的时候，就赶快给他们去用。 这样当下就得到了快乐——布施给别人钱财，当下就非常愉快。 这也是由于看到“不久住”而产生的一种珍惜。 你越看到一个事物的无常性——不久住、会变化， 你就越会珍惜这个事物。 这就是念无常的好处。 阿毗达磨大毗婆沙论 第一百六十六卷 云何死想转时，七想随转？谓修行者，起死想时，观察诸法念念生灭。彼于春时，见诸卉木，生华生叶，鲜荣红绀，如妙宝色。河池津液，水渐盈满，鱼鸟喧戏。便作是念：今外物生。彼入聚落，见诸男女，歌舞跳跃，饮食喜庆。卽前问之：此何故尔？答曰：此处生男生女。便作是念：今内法生。复于夏时，见诸卉木，柯条耸密，华叶茂盛，河池泛溢，波涛轮转，查沬凌岸。便作是念：此诸外法，今已兴盛。彼入聚落，见诸男女，撃鼓吹贝，歌舞欢笑，车马杂沓。卽前问之；此何故尔？答曰：此中有嫁娶事。便作是念：此诸内法，今已壮盛。复于秋时，见诸草木，为秋日所曝，凉风所吹，青色销尽，叶皆黄悴。河池流水，渐渐减缩。便作是念：此诸外物，今已衰悴。彼入聚落，见诸男女，发白面皱，扶杖而行，身形曲偻，咳逆上气。便作是念：此诸内法，今已衰老。复于冬时，见诸草木，霜风飘击，叶皆在地，摧折枯死。河池流水，渐皆竭尽，乃至干涸。便作是念：此诸外法，今已复灭。彼入聚落，见诸男女，被发跳踊，捶胸号叫，宛转在地。卽前问之；此何故尔？答曰：此处父母死丧。便作是念：此诸内法，今已复灭。彼于如是内外无常，善取相已；还其所止，洗足敷座，结跏趺坐。调滑身心；令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。既令身心离诸盖已；内住其心，修于死想。谓如所见诸无常想，观察内身一期诸蕴，结生时生，乃至老死时灭。复于一期，有尔所位，诸蕴各异。舍余。随观一位诸蕴，前生后灭。复于一位，有尔所岁，诸蕴各异。舍余随观一岁诸蕴，前生后灭。复于一岁，有尔所时，诸蕴各异。舍余随观一时诸蕴，前生后灭。复于一时，有尔所月，诸蕴各异。舍余随观一月诸蕴，前生后灭。复于一月，有尔所昼夜，诸蕴各异。舍余随观一昼夜蕴，前生后灭。复于一昼夜，有尔所牟呼栗多，诸蕴各异。舍余随观一牟呼栗多蕴，前生后灭。复于一牟呼栗多，有尔所腊缚，诸蕴各异。舍余随观一腊缚蕴，前生后灭。复于一腊缚，有尔所怛剎那，诸蕴各异。舍余随观一怛剎那蕴，前生后灭。复于一怛剎那，有尔所剎那，诸蕴各异。以剎那最多故；于中渐渐略观。乃至观蕴，二剎那生，二剎那灭。是名生灭观加行圆满。从此无间，能观诸蕴，一剎那生，一剎那灭。是名生灭观成。尔时名为死想圆满。以诸位灭，卽是死故。彼修行者，如是谛观蕴生灭已；便作是念：世尊所说诸行无常；诚为善说。以生灭，卽无常故。如是行者，死想转时，令先所修诸无常想，皆得圆满。行者复观诸蕴相续。前剎那蕴，由后剎那蕴，所逼迫故；生已卽灭。如是观已；便作是念：世尊所说无常故苦；诚为善说。以逼迫卽是苦故。如是行者，死想转时，令先所修无常苦想，而得圆满。行者复观前剎那蕴，才灭，后剎那蕴，卽生。假使前蕴念言：我今不灭。后蕴念言：我今不生。彼于所欲，皆不自在。前蕴，后所逼故；必灭。后蕴，前所牵故；必生。如是观已；便作是念：世尊所说苦无我想，诚为善说。以不自在，卽无我故。如是行者，死想转时，令先所修苦无我想，而得圆满。行者复观诸行生灭，不自在故；于空行聚中，不生贪乐。由此便于三界诸行，不生乐着。如是死想转时，令先所修一切世间不可乐想，而得圆满。彼修行者，既于生死不乐着故；便乐涅盘。如是死想转时，令先所修断离灭想，皆得圆满。由此故说死想转时，七想随转。 |
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