阴阳是就象而言的。世界的本源是1、2、3，相继还会生成4、5、6、7、8、9、10。1是无象而有的，2是虚的，3是实的。1在于3中生出了4，这个1是多的，故4是实而有余的。2与3结合成5，5是虚实之间结合的界。界上载1的无象就是6，界上载虚就是7，界上载实就是8，界上载实而有余就是9，界相交而成空间就是10。一为生生之本而无象，二为虚，三为实，四为实有余，五为二加三表示虚实和合；六为五加一，载无象之有；七为五加二，载虚；八为五加三，载实；九为五加四，载实之有余；十为界之而不用。以这十个数为基础，可以衍生出不同的数值，显示出实质的千差万别。这十个数都有一定的个性和现象，可以参照洛书来理解。如图： 1为坎卦，是隐没不见的；2为坤卦，虚就是能容纳的；3为震卦，实就是能动于虚空无碍的；4为巽卦，是发散的，实而有余要逸散；6为乾卦，为天，界上无象而实有；7为兑卦，为泽，界载虚；8为艮卦，为山，界载实；9为离卦，为热，界上实而有余要辐射。 这十个数既然生成了，它们各有性格、品质，是否杂乱无章地漫游在虚空之中呢？不是的，它们会按河图的形式组织起来。1与6居于北，2与7居于南，3与8居于东，4与9居于西，5与10居于中。如图： 这五对为何配合在一起？一、三、五、七、九为天数，二、四、六、八、十为地数，因奇偶之性合于动静阴阳也。一个天数与一个地数配偶而和合，形成了五对。一个是奇数一个是偶数，阴阳类别不同；相差是五，个性类同。我们可以理解为同性相斥异性相吸、志同道合走到一起。这是我们从人事的通理去领悟的。五为虚实配接即阴阳和合之基，譬如为家，在外的人想家，在家的人思外，又物以类聚，故性格类同、阴阳配对者自然吸引而成五对。例如1与6是一对生成关系，1结合了5成为6，就像成家有居室了，若离开家还是1，1与6是以家5为媒界而聚的，由于5的寓意是有无得失之间，故1与6同宗共处。余皆类此。 为何这五对有五方的部署？这是由四象的分布原理决定的。8代表实的增加虚的减少，7代表实的减少虚的增多，5代表虚实的中和，9代表实的成敛，6代表实的隐遁。以四象而言，8应少阳，7应太阳，9应太阴，6应少阴。由于在对我们这个世界的观察中，北极星是不动的，星系围绕北极而左旋，故北极又名太一，是少阴之象所在，阴之所归隐。少阴既然位北，对应的太阳就在南，南方应阳盛之域，左旋而动阳进阴退，故少阳在东，东方应阳领阴而升之域，。太阴在西，西方应阴胜阳而降之域。5是阴阳的和合分界，故在中央。 这五对数字组合就是五行。行是什么意思？是运行的意思。运行意味着状态、趋势以及对状态、趋势的主导。例如我们常关心某个事体行进得如何了，就是想知道其状态、趋势以及怎样去主导。在这种变趋之中会派生出很多现象。因此五行就像是主干，现象就像是分支。这就是天干地支的由来。五行主导时有太过有不及，故为十天干。如果仅有阴阳的现象，变化就没有主宰；如果仅有五行的代谢，也就失去了变化的灵活。既有现象的变迁，又有实质的规范，才导致了世界变化的多姿多彩而又合乎规律。五行代表五种状态及趋势、五种性质。任何事物都会经历从无到有又从有到无的、从发生到灭亡的过程，这个过程可以细分为生长化收藏五个阶段，即是五行。 总结而言，河图是五行的示意。三八木、二七火、五十土、四九金、一六水，按方位次序排列。五行为天地造化之十个数在东南西北中的空间部署。天地数交，生成五种气质。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。这十个数的和合分布就是五行。八代表木、七代表火、五代表土、九代表金、六代表水。五代表虚实中和之界，天地之交，安然载物，应形而为土。八为界上载实，木意味着实的增加。七为界上载虚，意味着虚的增加实的减少，火就是实的销减。九为界上实而有余，意味着实的暴增，金就是实盛。六为界上实而无象，意味着实的消失，水就是实溶不见。从虚实的状态、趋势分出了五行，这是五行最底层的根源。由于五行与四时响应，因此春则木星耀于东方，夏则火星耀于南方，秋则金星耀于西方，冬则水星耀于北方。在春为八，表地热升而寒冰化；在夏为七，表地热浮减并于天；在秋为九，表地气大盛而天高远；在冬为六，表地气缩而天寒充斥。 天地之间，其气三，其生五。三气者，空气（或说苍天之气）、阳气、阴气，即1、2、3所在。五行因之生成。1为生气，在人则为先天父母之气寓于肾中。又见于后天得空气阖辟而能化生阴阳之际者，象合于脾。故先天之本在肾，后天之本在脾。对天地而言先天之1即佛世界，后天之1即太一天帝，阴阳即道象，五行即五大菩萨精神之所流变。以虚无当阳象，以实有当阴象，2、3之异，空色之观，对待互变，都因1之不见而长存，故一切相皆是虚妄。太极之1有生生之德，生万物而不为主，故慈悲为道德之本。 五行为三气所生而部署在天地间，反过来又驾驭阴阳之气的交通。观于太极图可知，木应阴中之少阳，火应阳中之太阳，土应阴阳之界，虚实和合也；金应阳中之少阴，水应阴中之太阴，故生长化收藏。所谓阳中太阳、少阴，天气也；所谓阴中少阳、太阴，地气也。故心肺在上而主天气，肝肾在下而主地气。土虚实中和而为界，安住不动，为何言其为阴中之至阴？2、3界交，3失1即2，2得1即3，界者1出入之所，阴阳不测之谓神。界本不属阴阳哪面故当不见而无定，今2、3耦合相持而得见有定界，故界有象属阴，为阴所摄，界限者对实有而言；又界交是阴阳变化之处，阳极而生阴，阴极而变阳，阴极者至阴也，至者纯粹之意，言其静顺不动也。 木八实之延伸故而从实出虚，火七实之销减故而主虚，土五界持于实故而限实，金九实之收摄故而从虚入实，水六实之隐没故而主实。因此阴阳之状态，阴中阳出在于木，浮张之阳在于火，阴阳中和配合于阴在于土，阳中阴入在于金，沉凝之阴在于水。故木主升，为在地之少阳；火主浮张，为在天之太阳；金主降，为在天之少阴；水主沉凝，为在地之太阴；土为至阴，为升降浮沉之载体。 阳升出合于浮张，故木生火；阴降入归于沉凝，故金生水；阳极必阴生，阴阳和合之际而配于阴，故火生土；阴被界限而成收摄，故土生金；阴极必阳生，阴阳相抱之际而从于阳，故水生木。阴之界限能被阳从内破出，故木克土；阴被界限范围，故土克水；阳被阴吸引而不脱走，故水克火；阳中之阴被浮摄在外，故火克金；阳出外能被阴收入，故金克木。 五行有相生相克的自然现象。木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木。金能伐木，水能灭火，木能破土，火能熔金，土能堤水。五行的相生相克实际上是八、七、五、九、六这五种状态在阴阳关系的必然。八为加，为实之渐增，艮山象；七为减，为实之渐减，兑泽象；五为虚实结合之界；九为乘为实盛有余，离明象，故地气盈而天高远；六为除为实之隐没，乾卦大寒象，故地气缩而天低沉。当春则地气升出于表，当夏则地气浮减并于天气，当秋则地气充盈于天而转降，当冬则地气缩而天气沉。“天地之间其如橐龠乎”！加而后能减，乘而后能除。打个比喻，只有去赚钱，才有钱花，钱花了才成穷光蛋，人穷才想发横财，暴富了才会大手大脚糟蹋钱，钱花得太狠又得去赚钱。这是五行相生之理。九、六克八、七，以其乘除而废加减之渐，故木遇金而伐，火遇水而灭。七克九，实而有余遭遇界上减泄，故金遇火而缺。八克五，界上实延伸则破界，故土遇木而达。五克六，实之隐没遭遇界限，故水遇土而绝。五行相克之理，拿人事来做类比，就好像一个人去赚钱能够摆脱贫穷，花钱能够减少积蓄，贫穷能够孤注一掷，富有可以不用去赚钱，钱糟蹋多了会拮据。 知道了五行的状态和配属的数、象，就可以知道五行各种分类的所以然了。在天为气，在地成形，五行在天为风暑湿燥寒，在地为木火土金水。天地之交，天气因寒而降，地气因热而升，故在气交寒气之变化，即表天气之多少。风使凉下，天气减持入地，减虚增实，故应木。热为地气减持出天，减实增虚，故应火。湿为虚实中和而有水液之象，液处于气态固态之间，故应土。燥为湿气消失，是地热外溢有余所致，实之盛，故应金。寒为地气消失而见天气之兆，实之消隐，故应水。天为虚，地为实，故各以虚实之状态而分五行。五色，青赤黄白黑，是五方之地色，土地是藏精的，故五色应五方之精而归五行。五味，酸苦甘辛咸，酸收而实为木，苦泄而虚为火，甘缓而和为土，辛散而溢为金，咸软而渗为水。五嗅，臊焦香腥腐，臊有走窜之性，得火而减，故为木之嗅；物变火而焦，焦有飘升之性；香有柔和之性，常因火而生，故为土之嗅；腥有弥散之性，得水而漂，故为金之嗅；物变水而腐，腐有沉淀之性。五声，呼笑歌哭呻，因声之透达、明快、舒缓、凄凉、隐伏而合于五行。五体，筋脉肉皮骨，筋束实，脉容虚，肉柔顺，皮溢表，骨内凝，合于五行。筋膜，对应艮八震三；血脉，对应坤二兑七；肌肉，对应五十；皮毛，对应离九巽四；骨髓，对应乾六坎一。五官，目舌口鼻耳，目外鼓以观色，舌内纳以下食，口开合以接洽，鼻高拱以呼吸，耳虚陷以听声，皆合于五行。 人有五脏藏神识，有五官接物而知世界。即人有六根眼耳鼻舌身意，与六尘色声香味触法相对，而生六识，共十八界。今人强分唯心唯物，认意是主观即名唯心，认耳目所触是客观而名唯物，其实意亦物之映射，所有见闻觉知何尝不都是唯物，又何尝不都是唯心？因此这个分判是人自作小小计较而牵强无益的。智者察同，愚者察异。智者知物以类知之，得其性也。物物一太极，因此从物之色声香味四象可以推知其本性属何五行，得何五行之精气。色者，内质之外呈，声音者，外气之传送，香嗅者，外气之浮充，味者，内质之含洽。对于药物而言，知其四气五味即寒热温凉之气用、酸苦甘辛咸之归属，再加气味厚薄，也就可以知晓其性情功用，能入何经有何偏性，以温者清之，热者寒之等。对于知病而言，则望闻问切，望色知其本质，闻音知其气司，问病知其所苦，切脉知其血气流转。选其皎然易用于人者，则色脉为要，然后合人之心意而法度分别。意者，分阴阳而界存之，五之所在，心生演之而脾藏之，犹如电脑之CPU与内存条。 九宫八风是太一的巡游而治天下，洛书八个卦象代表了天的八纪。人精神当应天，故人之心意合于八风。五脏藏精神，精神主治于形体，这个主治的法则就是洛书也即后天八卦图所示。河图是体，洛书是用。 《尚书-洪范》篇记载“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。实归于下，虚归于上，水是溶实而向下的，火是张虚而向上的。曲直是线条的延展伸直，是实的渐进。从革是随从的去除精简，是实的余溢。稼穑是春耕秋收的农事，土能引用于农事，因其是天地之和而能载养转枢。润下为坎卦，坎卦为水为寒；炎上为离卦，离卦为火为热；曲直、延伸为巽卦，巽卦为木为风；从革、精简是刚健的表现，乾卦为金。又进一步可把兑卦配燥化之金、艮坤配湿土、震卦配相火之木。八卦与五行之德建立了完整对应。 河图五行以实质状态而言，是两个数共寓所布的体；洛书八卦以性情而言，是每个数的分演应用。后天八卦直接配属五行，如巽为木，是就其五行之用意而言的，这与五行有两个数对应的卦不矛盾。五行之数分拆后失其相与，则寄托有情而变性用。洛书在天则为九宫八风，在地则为九野，在人则为九藏而三部九候，故四时八节为天之纲纪。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳归乎坎，成言乎艮”。观洛书之行次，震、巽木德，离火德，坤艮土德，兑乾金德，坎水德，依然木火土金水、东南西北、春夏秋冬之次第。水火为阴阳之兆见，故离火在上（南）坎水在下（北）。佛说世界上明下暗，明者阳也天也，暗者阴也地也。巽处东南而躁进，得火助之木，木德之盛；乾处西北而刚健，得水助之金，金德之盛。震动而出，从阴出阳合于木德，木之当令；兑泽而下，从阳入阴合于金德，金之当令。火金合于西南之际，是阳中阴阳界交，故坤顺合于虚容之土德；水木抱于东北之际，是阴中阴阳界交，故艮止应于不动之土德，阴盛之土也。观乎洛书，升降浮沉之用历历分明，与太极图四象之理相应，是天法道也。 水木在阴，火金在阳，阴柔而各安其位，阳刚而互相陵犯，水木相生火金相克。火金皆在阳而气多性刚，二者相克为敌又交互牵制不舍，故不使其太虚是实者承之，不使其太实是虚者临之。故火金之域是互相参化的，在人则心肺互制，心血到肺换气又回心，心主血脉而肺朝百脉。从洛书我们可以见到天道在扶植水木而平抑火金，德植于柔而制其刚，损有余而补不足，故老子言“强梁者不得其死”，故阳秘为要。天道取法阴阳升降浮沉之理而运五行以主于天下，则此太极分演天地之机生生不息。太一之德取法于道不生不灭无始无终而成生生不息之用。天帝所在之宫，得以之生演而气数充足，就有了实溢之风，即为八风之正，长养万物。若风从冲后之方来，表示其宫神气虚怯而有贼乘袭，则意味着生道不荣而受邪风，伤害万物。八风即兆纲纪之得失。太一在九宫中的巡行，带来了万物精神的应时变化，故有惊蛰、有冬眠。太一动游于九宫而不息，有其自然之道，若回逆而不转则失去了生生不息的运转之机。人之心神即人之太一，与物相接而生意念，一切动机是否适宜，吉凶如何，就看是否契合纲纪，故顺天者昌、逆天者亡。先天八卦图即太极图已然分演天地者，洛书后天八卦图即后来主持纲纪者，犹如先有国家后立君主。故王者之法尽见于洛书。其要在西方、南方之数互参。南方心火，君也，西方肺金，相也、贤也，君主尊贤而贤事于君，所谓得贤而治也。 |
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