曾国藩挺经全文翻译

【挺经 曾国藩-作者简介】

曾国藩（1811-1872）原名子城，字涤生，号伯涵，湖南湘乡人。道光进士。为抗拒太平天国革命，练湘军。任两任总督、钦差大臣。赠太溥，谥文正。晚清政治家、文学家。能诗文，其古文继桐城之后，加以扩展，溯源经史，奇偶互用，别衍为湘乡派。学主张义理、考据、词章并重，并以“经济”来充实，讲求经世济时之道。“平生好雄奇瑰玮之文”；重视字句声色的修辞技巧，主张以一定骈体的“华丽文采”来矫正桐城派古文语弱的弊病，文学史上有称他为桐城派“中兴明主”的说法。论诗受宋诗派影响，推崇杜甫，标榜黄庭坚，又不拘囿于宋诗派，对后来“同光体”诗派的产生影响较大。编选有《十八家诗钞》28卷，《经史百家杂钞》26卷，《曾文正公文集》等作品。

【内圣】

内，心也；圣，异于常人也。功修于内，怀日月之明，雷霆之奋，修身自强，名配尧禹也。为体，为用，气之帅，行之范也。内圣者恭形于内，敬主于中，坚挺拔俗，不卑之亢，为曾门《挺经》十八篇开山之作，念武功之隆，文德之盛也。

【“内圣”法（上篇）】

【译文】

细思古人修身功夫，其成效特别显著的大约有四方面：慎于独处，则心胸安泰；端恭谨慎，则身体强健；追求仁义，则人们敬慕热爱；正心诚意，则神灵钦敬。慎独，就是说遏禁私欲，连非常微小的方面也不放过，循理而行，时时如此，内省而无愧，成以心泰。主敬，就是说仪容整齐严肃，内心思虑专一，端恭不懈，所以说身体强健。求仁，就是说从本体上讲，有爱民惜物之怀，大公无私，所以人悦。思诚，就是说内心忠贞无二，言语笃实无欺，以至诚感应万物，所以神钦。如果真能达到上述四方面的修身功夫，效验自然而至。我虽然年纪衰迈，但还想讲求此修身之功夫，以求得万一之效。

【“内圣”法（中篇）】

【译文】

所谓“独”这个东西，是君子与小人共同所有的。当小人在他单独一人之时往往会产生一个狂妄的念头，狂妄之念聚得多了就会产生纵肆，而欺负别人的坏事就会发生了。君子在他单独一人之时产生的念头由其禀性决定，往往是真诚的。诚实积聚多了就会谨慎，而自己唯恐有错的功夫就下得多了。君子小人在单独处事上距离之差异之点，是可以得到评论的。

《大学》自穷究事物的原理而获得知识以后，以前的言论和过去的行为，可以将其作为扩大与深入研讨的资料；日常一些琐事问题，可以加深他的阅历与识见。他的心在遇到事的时候。已经能剖析公与私的区别；心在联系道理的时候，又能充分精辟地研究事理的得失。对于善事应当做，不善良的毛病应去掉，早已经形象鲜明地认识到了。而那些小人们，却不能有实实在在的见识，而去实行他所知道的应做的事。对于办一件好事，唯恐别人不能觉察到，自己白干，因而去办时迟疑不决；对于办一件不好的事情，侥幸别人一定窥视到，因而改正得很不力。背地里独处之时，弄虚作假的情弊就产生了，这就是欺骗。而君子，唯恐去办一件善事办得不力，在晦暗中有堕落的行为；一个坏毛病改正不了，就会像涓涓细流长年不断地犯错。暗室之中懔然不动仿佛在天一般，主心骨坚如金石。在只有自己知道的地方单独行事，要谨慎而又谨慎。这就是圣人遵奉的准则，而后世贤人所切实研究的问题呀！

【“内圣”法（下篇）】

【译文】

自身修养以及治理国家的道理，有四句话终身用之而受益无穷，这就是：“勤于政事，节俭治家，所说的话忠信可靠，行事诚恳无欺。”话不在于多少也不在于深刻与否。

古往今来圣哲们的胸襟十分宽广，而达到至圣大德的，约有四种境界：笃恭修己而生出聪明睿智，这是二程的主张；精诚感动神灵而可以生而知之，这是子思的遗训；安贫乐道而身体健康面无忧色。这是孔子、孟子、曾子、颜回的至高宗旨；欣赏大自然的美妙，吟诗作赋，而意志安适，精神愉悦，这是陶渊明、李白、苏轼、陆游的人生乐趣所在。惭悔自己少壮不知努力，年长时常常有一种悔惧萦绕于怀，对于古代圣贤的心境，不能领略一二。反复寻思，叹喟不已，砺志志者，心之向也，气之帅也。有志者，事竞成，要在躬行践履也。居贫穷而志不改，处危难而志弥坚，遇险阻而甘若饴，报国复邦，建功立业，或闻鸡起舞，或卧薪尝胆，志存高远，乃《挺经》之卷二“砺志”也。

【“砺志”法（上篇）】

【译文】

做人立志，应当有以全人类为同胞，并以他们的需要为奉献对象的胸襟度量，应当有精通事业，对内振兴民族，对外领先于世界，开创伟大业绩的雄心壮志。只有这样，才无愧于父母的生养恩情，不愧为世界上高尚的人。这样说来，值得忧虑的究竟是什么呢？这就是以自己不如舜帝、不如周公而忧虑，以自己不专修德行、不精通学业而忧虑。于是，便会忧虑社会腐败势力的顽固不化，忧虑外敌侵扰国家，忧虑坏人当道而优秀人才被排斥埋没，忧虑自己未能给平民百姓以恩惠帮助，这就是俗话说的忧国忧民，怜悯贫弱的品质。以上就是值得人们所忧虑的事情。与此相反，比如那一己的成败，一家的温饱，现实生活中的荣辱得失、名誉地位等等，真正有事业心的人是顾不上为这些事而忧虑费神的。

【“砺志”法（中篇）】

【译文】

明德行、做新人、办好事，这都是我们分内的事情。如果读书不能落实到自己身上，认为以上三项与我们毫不相干，那么，读书还有什么用处？尽管能写文章、作诗篇，卖弄自己的高雅，也只能算得上一个识字的放牧仔，怎么能够说得上是什么深明大理的有用人才呢？现在，国家依据考试中文章的优劣选用人才，认为这些人既然能够按照贤明领导者的意图立论作文章，也就必然懂得有益于人类社会的道理，做有益于人类社会的事情，身居官位而不脱离平民百姓，就就业业地遵循常规办事。如果以为深明德行，造福于民是分外的事，那么，虽然能写文章、作诗词，却丝毫不懂得修养自己、治理社会的道理，国家用这样的人做官，同用放牧仔做官又有什么区别呢？

【“砺志”法（下篇）】

【译文】

连月奔走应酬，还能坚持学习，当能大有前途，人生惟有做事有恒是第一美德。我早年对于书法一道，也曾苦力探索，终无成就。近日来天天摹写，从不间断，就觉得日新月异。由此可见，年龄无论大小，事情无论难易，只要持之以恒，就如种树养家禽一样，天天看着它长大而感觉不到。尽力猛行，坚持不懈，不过一二年，自然有无形的长进。言语迟缓，举止端重，则品德性情有长进。文章有峥嵘雄骏之气，则学业有长进。

【家范】

家范，居家之规法也。时思不辱先门，不辱己身，尊高年，慈孤弱，兄友弟恭。切记，立身百业，以学为主，不倡游言，孜孜进取。器不饰，无以美观，人不学，无以懿德。是故，克勤于国，克俭于家，此乃《挺经》之卷三“家范”也，旨在族门挺盛，薪火为继也。

【“家范”法（上篇）】

【译文】

家中兄弟子侄，应当敬守祖父训戒的八个字：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又当谨记祖父的三不信：“不信地仙，不信医药，不信僧巫。”我日记中也讲到八本之说：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，侍奉长辈以让其欢心为本，养生以戒怒为本。立身以诚信为本，持家以早起为本，作官以廉正为本，行军以不扰民为本。”这八本都是我自己亲身经历过的，行之有效的经验之谈，弟应当教育众子侄谨记笃行。不管治世乱世，家贫家富，只要能遵守祖父的八字和我的八本之说，总不失为让人敬重的上等之家。

【“家范”法（中篇）】

【译文】

士大夫之家有的很快衰败，往往还不如乡里耕读人家家运持久。造成衰败的原因，大约不出以下几方面。家庭衰败的原因有四：没有礼仪之家衰败；兄弟相互欺诈之家衰败；妇女淫荡秽乱之家衰败；子弟骄傲轻侮别人之家衰败。一个人衰败的原因也有四方面：骄傲自满、轻侮别人的人衰败；昏暗懒惰、偏信下人的人衰败；贪婪而且苛刻的人衰败；反复无信的人衰败。从来没有见过这些弊病一点也没有而无故败家覆身的事情。

【“家范”法（下篇）】

【译文】

天下凡是官宦家族，往往至多一代人便享用殆尽，其子孙后代也开始骄逸懒散，继而放荡不羁，最终走向堕落，能延续一两代是很少见的。巨商富贾的家族，勤俭的能延续三四代；农耕读书的家族，谨慎朴实的能延续五六代；孝敬长辈、与人友善的家族，则能延续十代八代。我今生依赖祖宗积德，顺利得志，惟恐我一人享用殆尽，因此教育各位弟弟和儿辈，共同立志发奋成为耕读、孝悌、与人友善的家族，而不愿成为仕宦家族。

各位弟弟读书不可以不多，用功不可以不勤，切不可时刻为了达到科名仕宦的目的着想。如果不能识透这层道理，即使在科举考试中名列前茅，取得显赫的仕宦官位，也终究算不上先辈的贤德孝顺的后代，算不上我家的功臣。若能识透这层道理，那我就异常地钦佩。澄弟常以我升官得志，便说我是孝子贤孙，殊不知这并非贤德孝顺。如果以升官得志为贤德孝顺，那么李林甫、卢怀慎之流，何尝不是一人之下、万人之上，显赫一时的人物，岂不可以说得上是孝子贤孙吗？我深知自己学浅才疏，误得高位，于是事事留心，现在我虽在仕途宦海之中，却时刻作着弃官上岸的打算，假如到了弃官回家的时候，我本身可以不追求任何名利，妻子可以在家劳动，可以对得起祖父兄弟，对得起家族乡党，仅此而已。

【明强】

“明”者智也，“强”者勇也。“强”字自“明”出，智勇兼备，遭挫受辱气不馁，所向披靡，挺经之要环也。识大干世界，智者能鉴人，强者能制人，机枢智圆，谋出不测，大智大勇，百折不挠也。此乃《挺经》之卷四，“明强”大法也。

【“明强”法（上篇）】

【译文】

“智、仁、勇”这三个达德中，排在首位的是智。智就是明。古往今来，那些才能出众的人，常称之为英雄。英就是明啊。所谓“明”有两种：他人只看到近前东西，我则可以看到极远的东西，这叫高明。他人只看到粗大的东西，我则可以看到精细的东西，这叫精明。所说的高明，好比是身在一室，所能看到的距离毕竟有限，登上高楼所能看到的就远了，登上高山的话，看得就更远了。所说的精明，好比是极为细微之物，用显微镜来观察它，它就会放大一倍、十倍、百倍了。又比好是粗糙的米，捣两遍的话，就可以把粗糠全部除去，捣上三遍、四遍，那么它就精细白净至极了。人是否高明取决于天赋，精明则有赖于后天方面的学问。我曾氏兄弟如今侥幸居高位，天赋方面算不上十分高明，全靠学问来求得精明。

好问如同购置显微镜观察事物，好学如同捣击熟透了的米。总而言之，必须心里了如指掌，然后才能说出自己的决断。心里明白再做决断这叫英断，心里不明白就做出决断，这叫武断。对自己武断的事情，产生的危害还不大：对他人武断的事情，招致怨恨实在太深了。只有谦虚退让而不肯轻易决断，才能保住自己的福份。

【“明强”（中篇）】

【译文】

至于要担当大事，应该尽心在明强两个字上。《中庸》中的学、问、思、辨、行五方面，最主要的就是要使不明白的弄明白，使不坚强的变坚强。所有的事，没有志气不做，不坚定就做不好，即使是修身养家，也必须以明强为根本。“难禁风浪”这四个字说得很好，大慰我心。自古以来，豪杰之士都以这四个字为大忌。我家祖父教导别人，也说以“懦弱无刚”四字为大耻，所以男儿自立于世，一定要有倔强之气。只是好几万人被困在坚固城池之下，最容易暗中销磨锐气。老弟能保持数万人的刚强士气，长时间不致销磨折损，这正是老弟过人之处，更要在这一点上下工夫。

【“明强”（下篇）】

【译文】

凡是强盛的国家，必须得到很多贤良的群臣百官相辅佐；家庭的强盛，必须多出贤良的子弟。这也关系到天命，不全由人来谋划。至于一个人的强弱，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种情形。孟子能集思广义而使他满足，这和曾子的自我反省而能屈能伸一样。只有实践曾、孟与孔子告诉促由的强胜的道理，才稍微可以久长。此外斗智斗力的强弱，则有因为强壮而迅速兴旺，也有因为强壮而惨败。古往今来如李斯、曹操、董卓、杨素，他们的智力都不可一世，而他们的灾难与失败也显然不同寻常。近代如陆、何、肃、陈也都是早就知道自己胆力过人，而他们都不能保持到最终。所以我们在不如人的地方、需要自修的地方，谋求比别人强胜才好，在自己比别人强的地方，谋求比人强胜就不好。福益在外面，假如专门在胜人处逞强，他的这种强胜到底怎样还不得而知。即使他终身都强壮能横行乡里安稳度日，也是君子不屑一顾的。

【坚忍】

“坚忍”者何？刚强牢固为坚，勇毅强挺为忍。君予持威重，执坚忍，临大难而不惧，视白刃若无也。欲立不世之功，得成勋世伟业，非坚忍所不能也。坚忍于战则无敌，于礼则大治；外无敌，内大治，厚道载物乎？

此乃曾氏《挺经》“坚忍”之法也。

【“坚忍”法（上篇）】

【译文】

司马迁崇尚黄老，敬仰游侠，班固以此来讥讽他，确合事实。敬仰游侠，所以多次称赞坚忍卓绝的操行。比如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光以及本篇中的贯高都是此类人物。崇尚黄老，所以多次赞誉睥睨富贵、厌世弃俗的人。比如本纪以黄帝为第一，世家以吴太伯为第一，列传以伯夷为第一，都是这个意旨。此篇赞中讲张耳、陈馀和太伯、季札不一样，也是讲他们抛却势利、避弃天下。

【“坚忍”法（中篇）】

【译文】

过去耿恭简公说，做官以坚挺、忍耐烦恼为第一重要，带兵也是这样。和官场来往，我们兄弟都患在稍稍了解世态而又怀有一肚皮的不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处落落寡合。迪安妙就妙在全然不识世态，他肚子里虽也怀着些不合时宜，但却一味浑厚含容，永不发露。我们兄弟则时时发露，总不是带来福气的办法。雪琴与我们兄弟最相像，也到处少有投合的人。弟应当以我为戒，一味浑厚，永不发露。将来养得性情纯熟，身体也健康旺盛，子孙也受用，不要习惯于官场机变诈伪，恐怕越久就越德行浅薄。

【“坚忍”法（下篇）】

【译文】

在议论时事时，我说应当挺起骨头，尽力坚持。三更时作一联，即“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用以自警。我作过很多的联，可惜没有写出留下来。丁未年在家作的联说：“不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”，曾经用木板刻写出来，与这个联有些近似，就附在这里。

夜读《荀子》的三篇文章，三更时才睡，四更醒来，又作一联：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”。到五更时，又修改了两联，一条是：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身”；另一条是：“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴”。

【刚柔】

刚柔，坚挺顺弱之谓，五行生克之数。遇险而怯为柔，知难而挺日刚。君予柔且刚，刚且柔，不畏强御也。心力不刚，多中道沮废，行世过柔，刚逆来顺受。为柔，月缺不改光，为刚，剑折不钝锋。此乃曾氏《挺经》之六法，刚柔是也。

【“刚柔”法（上篇）】

【译文】

自古帝王将相，没有不是从自立自强做起，成为圣贤的，即使作为圣贤，他们也各有自立自强的方法，所以才能够独立不惧，确定不移。过去我在京城，好与各位有大名高位的人闹意见，一开始就即有挺然独立不畏强暴之意。近年来体会到天地之道，要刚柔互用，不可偏废，太柔了会萎靡不振，太刚了则容易折断。刚不是指暴虐而说的，只是说强矫而已；柔也不是说要卑弱，而只是谦让而已。办事为公，就应勉强争取；争名逐利，就应当谦退；开创家业，则应勉励为之；守成安乐，则应谦退；出外与人相接触，应当强矫，回家与妻孥享受，则要谦让。如果一面建功立业，外面享有大名，一面求田问舍，内图厚实的待遇，这两者都有盈满的征兆，全无谦退之意，这是绝对不能长久的。

【“刚柔”法（中篇）】

【译文】

肝火上升时，不只是不平和，也不恐惧，确实是这种意境。不只是年轻气盛是这样，即使我渐渐老了，也经常有怒不可遏的时候。但是要强迫控制自己，降服自己的心，这就是佛教所谓的降龙伏虎。龙就是相火，虎就是肝火。多少英雄豪杰都过不了这两关，主要是要稍稍控制，不要让肝火过分高涨。降住龙用来养水，伏虎用来养火。古人所说的止息欲望，就是降龙；所说的惩忿，就是伏虎。佛家、儒家方法不一样，但节制血气，没有不同，总是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命。

至于“倔强”这两个字，却不能缺少。功业文章，都需要有这两个字的精神贯穿其中，不然软弱无力，一事无成。孟子所说的至刚，孔子所说的贞固，就是从这两个字引出。咱们兄弟都是继承了母亲的品德，它的好处也正是倔强。如果能除去愤恨的欲望而使身体强壮，多些倔强来激励志气，那么就可以无限长进了。

【“刚柔”法（下篇）】

【译文】

至于强毅之气，绝不可无，但强毅与刚愎不同。古语云：自胜之谓强。日强制，日强恕，日强为善，皆自胜之义。如不习惯早起，而强制天未亮即起；不习惯庄重尊敬，而强制参与祭祀仪式；不习惯劳苦，而强制与士兵同甘共苦，勤劳不倦，这就是强。不习惯有恒，而强制自己坚定地持之以恒，这就是毅。而此外，力求以气势胜人，是刚愎。二者相似，其实是天壤之别，不可不察，不可不谨。

【英才】

英才，德美艺殊之杰出人物，乃风尚之典范，基业之资本也。予日：“人有五仪：有庸人，有士人，有君予，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”英才者，守节而无挠，处义而不怒，见嫌而不苟免，见利而不苟得，成天下之大事，为《挺经》之要也。

【“英才”法（上篇）】

【译文】

尽管有好的药物，若不对症病情，还不如一般的药物有效；虽然是人才，但工作不适合他的特长，就不如去用差一些的人。质地好的木梁可以撞开城门，却不可用它去堵鼠洞。不可以用强壮的水牛去捕捉老鼠，也不可以用骏马守望家门。价值千金的宝剑用来砍柴，不如斧于好用。三代用过的传世宝鼎，很是贵重，但你用它开垦荒田，它还不如木犁。面对具体的时间、具体的事情，只要你用人恰当，普通人也可以收到神奇的效果。

不然，分不开宝剑、锄头的特性，什么事情都得弄糟。因此说世上不害怕没有人才，而害怕是不知道使用人才，量才而用。魏无知在评论陈平时说：“现在有个后生，很懂得孝德，但不懂得打仗胜负的谋略，您怎么用他呢？”当国家处于乱时，用的不是掌握胜负之谋的人，虽然有大德，也是不能用的。我生平喜用忠实可靠的人，如今老了，才知道世上药物虽然多，也有治不了的病。

【“英才”法（中篇）】

【译文】

没有兵士，不值得焦虑，军费匮乏，不值得痛哭，而真正值得焦虑的是，不能立即找到见利不争、义字当先、忠挚做事的人才。这种人才或许可以得到，但因为他地位卑下，往往因此而气闷不舒、受尽委屈挫折、罢免离开直至死去。而那些暴虐贪婪又善于钻营的人却因为占据好的位置，而长享富贵，拥有受人尊重的名誉，故此健康长寿而不死。这是我最为慨叹无奈的事情。静观天下大势，这种情况难以挽回，我们所能共同勉励的，就是要尽力重用一些正人君子，培养几个好官，作为变革时事的种子力量。

【“英才”法（下篇）】

【译文】

天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人。人才大多都是在艰难困苦中磨炼出来的。《淮南子》说：“功劳能够在强迫威逼下创造出，功名可以在强迫威逼下立起来。”董仲舒说：“努力地做学问，所知道的知识就会广博；努力地寻求真理，道德修养会日日进步。”《中庸》里所说的“别人知道一件事，你要知道一百个，别人知道十件事，你要知道一千个”的话，就是要人多做困苦付出的功夫。现在的人都企盼为世所用，缺乏拯救社会的才略准备。如果真正能从古代典籍加以对证，再向那些已经为社会做出贡献的人学习，苦苦思索为世所用的办法，并亲身去实践，努力再努力，那么就可以通达识变，才识就逐渐地培养起来了。才识能够有益于社会，怎还能担心社会上不知道你呢？

【廉矩】

廉，操守之洁美，矩，行止之法度。居官也，为士也，廉而守身，矩而致远。是故，身贱而志不贱，身贫而志不贫，身屈而志不屈，身辱而志不辱。天理昭昭，民心朗朗，心广神清，梦寐攸宁，气宇光霁，类聚平和，此乃《挺经》之八法“廉矩”也。

【”廉矩”法（上篇）】

【译文】

翰臣方伯廉洁正派的作风，令人钦佩仰慕。他死后家境萧条，无法庇护自己的妻子家人，让人觉得清廉的官员不能去做，也特别觉得善人不可为。他一生好学不倦，正打算著书传之后世。我昨天送去一百两银子帮助他家办理丧事，为悼念他做了一副对联说：“在豫章平定贼寇，保护家乡人民，不要惊讶书生能够建立奇功，都是从二十年积累的道德学问中产生；翠竹斑斑如滴泪，苍梧招魂欲返回，不要怀疑贤妻能够死节，也如同万古臣子为忠孝而死的常行。”站出来大声呼吁，也颇有号召众人的意思。

我处在客卿的位置上，估计没有响应的人，而只好独自叹息。韩愈说过：“有德识的人常常无法维持自己的生存，无德无识的人却得意洋洋。”自古以来人们就对此长叹不已啊！

【“廉矩”（中篇）】

【译文】

古代的君子讲求廉矩，是如何竭其心力、修养德行，我们是不能见到了；他们修养身心，管理家庭，治理国家平定天下，全部秉持的是礼。从内部来说，如果舍弃了礼就无所谓道德；从外边来说，舍弃了礼就无所谓政务。所以六卿之官设置完备，而记录的书籍以《周礼》为书名。春秋时代，士大夫通晓礼，善于游说辞令的人常常能够说服人，而使他的国家强盛。战国以后，以仪式外表华关琐碎为礼，就是叔齐也要讥讽的。荀卿、张载小心谨慎地以礼为实务，可以称得上知晓根本，喜好古风，不去追逐流俗。近代张尔歧作《中庸论》，凌廷堪作《复礼论》，也可以从中看到先王教化的原貌。秦蕙田编《五礼通考》，把天文、算学录入观象授时门一类；把地理、州郡录入体国经野门一类；这样做，对于著书意义和条例来讲，有点繁杂不精了，但该书对古代经理世事的礼则全具备了，这也说不上失误。

【“廉矩”法（下篇）】

【译文】

崇尚节俭，是用来养廉。过去，州县的佐杂官员到省城任职，国家并没有固定的薪水。如今，每月可以得到数十两银子，还嫌得到的少。这就是所说的不知足。要想知道廉耻，一定要先知足。看那些各地的难民，到处是饿死的人，而我们能不缺衣食住房，属于万幸了，还有什么奢望的呢？还敢任意糟踏东西吗？我们要正当地获得利益，正当地获得名誉。不要贪图向上保举而获得功劳，不要贪图虚浮名誉。要事事知足，人人守纪律，正当的风气就可以挽回了。

【勤敬】

勤，挺躬劳辱，忠执不懈；敬，礼之舆也，德之聚也。识得勤，知民生在勤，勤则不匮；识得敬，知为臣在敬，敬而无遹也。是故，险路之远，挺而验之，艰苦之境，挺而尝之，不失于色，不失于足，不失于口，勤而敬，无患天下无治。为宦挺挺于世，此乃曾门《挺经》“勤敬”之法也。

【“勤敬”法（上篇）】

【译文】

从事政条，首先在于爱民，要爱民必须先察官吏，察举官吏最重要的在于知人，而知人必须慎于听取言论。魏叔子认为孟子所讲的是“仁术”，“术”字最耐人寻味。喜爱一个人而知其所短，厌恶一个人而知其所长，就是“术”字最好的、最贴切的意义。又讲遵行大道就是君子，违反大道就是小人。观察一个人应当从他的行为上去观察，不在于虚假的名声和言论；应当以提高自己的明识为先，访察别人的言论在后。

【“勤敬”法（中篇）】

【译文】

古人修身治国的方法，是勤政、胸怀广大、廉谨。勤政如同文王那样，胸怀宽广如同舜禹那样，廉谨若汉文那样，就会无往不胜。而勤政和廉谨尤为重要，从始至终，一刻也不能忘记。能勤政而且廉谨，才是大胸怀。千古的圣贤人物，哪怕是奸雄，要立于世上，不外也是个“勤”字。

能够晓得千古之真理大道的，只是一个“谦”字。我们守住这两条，就可以说是“早晨知道了人间真谛，晚上死也值得”了。

【“勤敬”法（下篇）】

【译文】

我踏入仕途已有多年，久已领略了京城的境况风气，那些身居高位的显官要员，故意显示以提高自己的名望，对待部下姑息纵容，一团和气，对这种现象我知道得很清楚，但自己多年养成的禀性并未因此磨平，越发变得慷慨激烈，果敢亢直。心里打算稍稍改变一下社会三四十年来形成的不分黑白、不着痛瘁、难以破除的风气，不过，纠正偏差难免会超过原有的限度，有时不免出现意气用事的偏颇，因此经常招致怨恨，被人议论纷纷而自取其咎。然而，真正的有道君子对待他人，本来就不应当仅仅拿中庸之道来苛责，还应该同情体谅他之所以被刺激而起来纠正恶俗的苦衷啊！

许多事都很难办，焦虑的时候不是没想过干脆睡到棺材里算了，什么事也不管，也许比现在活在人世更觉快乐。于是焦虑得越多，公事就觉得烦乱，而死期却毫无音信。而我又升为大学士，责任越重，被人指责的地方也越多。别人以当上一品官为荣耀，我现在真是把它当作痛苦、懊恼的境界。但被形势所逼，绝不能置身事外，也只有当一天和尚撞一天钟罢了。

【诡道】

诡道，兵胜之术也。用兵隐匿谋诈，攻城智取奇胜，古人云：军不厌诈。万弩齐发，孙膑之奇也；千牛俱奔，田单之谋也。打仗不慌小忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，即要精到，又要简便。鞭敲金镫，取州夺县，兵家之大道也。此乃《挺经》之十也。

【“诡道”法（上篇）】

【译文】

带兵的方法，用恩不如用仁，用威严不如用礼遇。“仁”的意思就是，自己要想立身，要先让别人立身，自己要达到某个目的，先让别人达到那个目的。对待士兵要用对待子弟的心情，希望其立身，希望去发达，人才感恩于你。“礼”的意思，指人与人之间平等，不分大小，不分上下，不能侮慢，安适而不骄傲。衣冠端正，严肃待人，好像望而生畏，却威而不猛。待人庄重持敬，无形无声之中现出崇高的气象，这样，别人就尊重他的威严。知道这两方面，到其他国家也行得通，何况带兵治军了。

【“诡道”法（中篇）】

【译文】

用兵是一种冷酷的事情，有哀怜痛惜之意，如丧亲人，肃穆之心应与祭奠仪式相同。如今杀羊牛狗猪，见到嚎叫刀割之时，很快就上了肉案，仁慈的人不忍看，何况以人命来相搏杀的争战之事了。无论是失败的，胜利的，看到死的死，伤的伤，断头断胸，失臂伤足，血肉模糊，每日放在人前，哀戚有余，有什么可欢喜的呢？所以，军队中不应有欢乐景象。有欢乐之象，无论是喜悦还是骄傲，一定要失败的。田单在即墨时，将军有死之心，士兵没有生气，因此被燕所破，攻狄时旌旗鲜明，驰骋在淄渑之地，有生的欢乐，没有死的心意，因此鲁仲连用策也不能取胜。用兵之事应哀怜痛惜，不应有欢欣之象，才是明智的。

【“诡道”法（下篇）】

【译文】

练兵如八股家的思维，只要有百篇烂熟的文章，那么结构、立意，常有熟路可寻，腔调也会左右逢源。凡是读文太多，实际上无心得的人，必然是不能作文的人。用兵也应该有简练的军营，有纯熟的将领，阵法不可贪多而无实。

这种时候自己整治是毫无把握的，立刻追求成效，就会志气上浮而感困乏，弟心中不可不明白这一点。进兵必须由自己做主，不可由于有他人的言论而受到牵制。不但进兵是这样，连平常出兵开仗也不能受人牵制。

应作战时，即使别的营垒不愿出战而我的营垒也一定要接战，不应交战时，即使其他营垒催促，我营也暂且持重而不进兵。如果彼此都牵连出兵，把用兵看成为写应酬文章，那就不再能出奇制胜了。

【久战】

久战，心如铁石之挺，意志坚韧之战，生存使然，圣贤之道也。何以载物？久战之毅；何以存吾？久战之役也。颜日：凿不休则沟深，斧不止则薪多，此乃至理。然则，以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难，故日：绳锯木断，且挺且韧，此乃《挺经》“久战”之法也。

【“久战”法（上篇）】

【译文】

打持久战最忌讳的便是“势穷力竭”四个字。力，是指将士的精力而言；势，则是指大局和全盘作战计划、粮饷的补充。坚持下来与之抗衡，然后才能取得胜利。这只有充分休养士兵，相时而动，不必急于求胜而抢时间，白白地消耗精锐，等到时机成熟，举兵歼灭，凯歌而还。

【“久战”法（中篇）】

【译文】

凡是和敌人相持日久，最要戒备的是浪战。兵勇因为浪战而不认真对待，不认真就会疲乏；敌人因为浪战而变得狡猾，狡猾就会精巧。用我军的疲乏与敌人的精巧作战，最终不免有受害的一天。所以我过去在营中告诫诸将说：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。”

【“久战”法（下篇）】

【译文】

打仗要靠勇气，一鼓作气，第二次进攻，力量就会减弱，第三次发起进攻，力量几乎衰竭了，这是古人用兵的经验。我对这几句话，经常在内心仔细玩味。大约用兵并无其他奥秘，只不过是保存锐气、不可用尽而已。三国时，孙权攻打合肥，受挫于魏将张辽；诸葛亮打陈仓（今陕西宝鸡东），受创于魏将郝昭，吴、蜀之败，都是由于起初气势太盛，难以持久，最后决战就使不上多大力量了。只有荀蓉攻克逼阳时，原本竭尽的士气又再次振作；陆抗攻克西陵，事先便料到难以一时取胜，因而养精蓄锐，先安排好外援，等待城中敌人力衰自亡。这就是善于利用士气的人。

【廪实】

廪，积聚、储存也；实，盈满、富裕也。廪实乃言财物丰足，衣食不匮，知礼节晓荣辱，国富民强也。廪实有三：勤俭持家、劳作不辍、为商谋利也。敦品行，戒奢华，耐辛苦，家财如泉，斯流不竭。道悬于天，物布于地，智者以衍，乃《挺经》之十二法“廪实”也。

【“廪实”法（上篇）】

【译文】

勤俭自立，善劳作，能吃苦，既可以置身于快乐的环境，又可以置身于节俭的环境。这就是知书达理的人。我作官二十年，一点儿也不沾染官宦习气，饮食起居，还保持艰苦朴素的家风，极俭朴也可以，略丰厚也可以，太丰厚我是不敢领受的。凡为仕宦家庭，由俭朴到奢侈容易，由奢侈再恢复俭朴可就难了。人不可贪图奢侈豪华，不可养成懒惰的。无论大家小家、士农工商，凡是勤俭节约，就没有不兴旺的，凡是骄奢倦怠，就没有不破败的。

在治军、治国等方面，没有充足的财力，便无从下手。自从王安石理财，被正人君子议论后，很多人就避开理财的问题，以不说有无多寡为高明。但到补救时就艰难了，面对贫穷困苦无能无力。叶适曾经说，仁人君子不能不讲理财的问题，这是个很好的说法。

【“廪实”法（中篇）】

【译文】

洋务很难处理，但根本的问题不外是孔夫子所说的忠、信、笃、敬四个字。笃，就是淳厚；敬，慎重；信，就是不说假话。然而，做到却极难。我们该从此处下手，今日说定的话，明日不能因小冲突改变。如果一定推到我去主持，也不敢怠慢。是祸是福，置之度外，但不懂得洋务，这才是最大的难处。上海那里如有懂得洋务而又淳厚的，请他来我这里一趟。

从正理上说，我们应以孔子的忠敬来与洋人处事，从机谋上讲，可以用勾践卑辱的方式来对付洋人。听说上海的士兵被洋人侮辱，自从你带兵从没遇到过这样的事。孔子说，能够自治的国家，谁敢侮辱。如果我们整齐严肃，百业兴盛，也就不能无端被欺侮了。既不被欺凌，就要处处廉明谦逊，自然没什么可忧虑的。以柔致远路是这样，自强的路也是这样。

【“廪实”法（下篇）】

【译文】

就各省海口来说，我认为和外洋通商，与内陆盐务相同。通商是允许海外的土特产行销于中国。盐务好比海滨场产，行销于口岸。通商开始于广东，由闽、浙波及江苏、山东，最后到达天津盐务也开始于广乐，由闽、浙波及到江苏、山东，最后到达天津。吾以“耕战”治国，西方诸国以“商战”治国，打仗的时候，就提高各商人的税赋，没有战事的时候，就顺乎众商人的意愿。商人所请求的事情，他们的君主没有不答应的。那些公使代替君主请求中国，必定要中国答应才罢休。众商要求开放三个港口，这不仅便利外商，而且对于我国的商务也有益处。中国与外国通商贸易，互通有无，购买外国人的商品物件，是很名正言顺的事情。

【峻法】

峻，严也，厉也，不得枉妄之貌；法，律也，范也，人之行为准则。

以峻法为制范，处理国政。牧民治军，富国强兵，全赖峻法也。与敌战，兵勇进而不退，是畏法也，兵勇退而不进，是畏敌也，赴汤蹈火而杀敌者，是峻法在后也。此乃《挺经》之十三法，倡其至尚无枉也。

【“峻法”法（上篇）】

【译文】

世风不厚之后，人们各自都怀有不安分的心思，平时造谣惑众，希望天下大乱而去作恶为害，稍微对他们宽大仁慈些，他们就更加嚣张放肆，光天化日之下竟敢在都市抢劫，将官府君长视同无物。不拿严厉的刑法处治他们，那么，坏人就会纷纷而起，将来酿成大祸就无法收拾了。因此才注重采取残酷手段，希望起到哪怕是点滴的作用来挽救这败坏已极的社会风气。读书人哪里喜欢大开杀戒，关键是被眼下的形势所逼迫的，不这样就无法铲除强暴从而安抚我们软弱的人民。牧放马群，去掉害群之马就可以了；牧放羊群，去掉乱群的羊就可以了；治理民众的道理，为什么独独不是这样呢？

【“峻法”法（中篇）】

【译文】

医生治疗瘦弱的痈疮病人时，如果病情严重，必定剜掉他身上的腐肉，以便生出新肉。现在军中品行恶劣、体质差的士兵，也应该予以淘汰，好比剜去人们身上的烂肉一样，而且，必须严格训练，促成战斗力的早日形成。如果不按照上述两种办法整顿军队，则武备的废弛，不知要到何时才会有所改变。立法并非难事，难在依法办事。每制定一项法令，都要实实在在地施行它，并持之以恒，长久坚持下去。

【“峻法”法（下篇）】

【译文】

执法者要以谨慎精确的态度，行使这一昭示我们军威权威的职事，务求达到使受惩罚而死的人心服口服，没有怨言，使其他活着的人们知道警戒，免蹈覆辙的效果，这样我们的内心才能获得安宁。我们对待他的办法，两方面应宽，有两点要严。应该宽的两方面是：一方面银钱要慷慨大方，绝不计较，在充裕时，就将数十万上百万的钱掷之如粪土，在穷困时，也要解囊分润，自甘困苦，另一方面不与他争功，遇到胜仗，把全部功劳归于他，遇有保举的事情，用优奖笼住他。应该对他严格的是，一要礼文疏远、淡泊，来往要稀少，书信要简单，话不要多，情不要密；二是要讲明是非，凡是他的部下弁勇与官姓争斗，而恰巧在我们的辖境之内，又有来诉告的人，一定要弄清原委，毫不假借，请他严加惩治。应宽的是利、是名；应严者是礼、是义。四方面顾及全了，手下又有强兵，就完全可以和悍将相处了。

【外王】

外王，神形动静之态。尊也，大也，神也，胜也，朝气盛旺之象。谓不畏强御，弃疑赴险，水行不避蛟龙，陆行不避兕虎，任重而道远，弘毅而直前，同类中吾不弱，求最强也。此乃《挺经》之要旨，为“外王”之经法也。

【“外王”法（上篇）】

【译文】

外国人占据我国的地盘请求停止作战，这非常令人感到愤慨。在我们的国土上，怎么能容忍外国人为所欲为？近来国家大事如此艰危，令人深为忧虑担心。至于叫外国人敬畏我们，那也是我们自立自强的自然结果，而不在装模作样。所谓威信是指我们在危难到来的时候，有不屈不挠的气概，面对钱财有清廉的君子之风。《周易》中谈到一个家庭的立家之道，尚且说要建立起令人信服的威望，必须从家长自身做起，何况要立威于外国，使外国人信服我们，怎么能为从自己做起呢！以上所说的恩信和威信，初听起来让人觉得迂远而不切合实际，其实正是简单而真切的确论，它可以于无形中消除许多祸患。

【“外王”法（中篇）】

【译文】

拿自己的东西向没有这种东西的人炫耀，也是世之常情；那些忽视司空见惯的，但对极少见的东西感到震惊，是世之常情。轮船的迅疾，洋炮射程的遥远，被英法两国炫耀为独有的东西，而我们中国却对这种我们极少见的事物感到吃惊。我们若能陆续购买这些轮船大炮，据为已有，那么在我们中国就会对它司空见惯而不致于惊讶，相反英、法也会逐渐丧失它的倚仗。买回来之后，招募那些精思灵巧之士，机智乖巧之人，开始慢慢地操练演习，然后尝试制造，不出一二年，火轮船一完成为中外官民通行时的必备物，同时还可以用来剿灭太平军，为巩固国家的长远战略服务。

【“外王”法（下篇）】

【译文】

学习洋人的智慧和技术，表面上的用意是在于平定内乱，实际是在暗中做充分的准备，来抵御列强的欺侮。列强是几千年来未有的强敌。学习他们的智技，购买他们的轮船和机器，不是为了打击匪寇，而是为了陆续地购买，为我们国家所有。洋人在广东一带很猖獗，实在令人可恨可叹；洋人的放肆有损于我们国体。有了轮船机器，就可以驯服他们。那样，我们的老百姓就可以免遭劫难了。有了这多机器，从外表来看，可以稳定国内的人心力量；在深层上说，可以拆穿和抵御列强的侵华阴谋。各地都要仿照着这样做，渐渐推广，这是我中国自强最主要的事情。

【忠疑】

“忠疑”之谓，危身奉上，险不辞难，却遭猜疑毁谤，黑白相昧。若何？君子之心，廓然大公。忍侮于大者，乃日大挺，忍侮于小者，乃日小挺。法韩信笑出胯下，挺直于青史，不亦悠然乎？此乃曾门《挺经》十五法，“忠疑”是也。

【“忠疑”法（上篇）】

【译文】

大体说来，有道君子使自己有所建树，在于他所处的环境地位。确实做到了反省自己的内心，毫无愧疚之处，那么仰望苍天日月，俯视大地万物，就心怀宽松不惭不羞，所以，公冶长对于他的老师孔子没有愧对的地方，东汉的范滂没有辱没其母的教诲，他们都有内心足以自信的东西。您纯朴诚实，恪守自己的本分无求于人，可是那些意外的灾祸，却接二连三地降临到您的身上，夜晚独处，对影沉思，悔恨交集。这种时候，正应该加强提高修养，不能因此而增添疑虑，稍稍降低自己一愤的信念。我在这里滥竽充数，无所作为，终归也不会有好结果。我一向刚正，本来就跟不上眼下的形势；而缓慢地学习，也难以进入高明的境界，只有一件，那就恪守自己的独立原则，以期不十分辜负知己朋友对我的希望，所始终追求的只是小心谨慎地做到这些。

【“忠疑”法（中篇）】

【译文】

主张矫揉造作之说的人，就好像把杞柳树当成枝条编成的杯盘一般，不通晓性命之理，必然会残害仁义，使道理颠倒而不顺畅。高谈虚玄妙论而无主见的人，好像浮萍泊于江湖之上，空论性命之学问，不再讲求事物的形状与颜色，这种理论，实际上是模糊不清的，也难说得通顺。只有体察精微，并不隐蔽自己的意图，不屈挠自己的欲望，清醒与机灵常常存于心中，才能随时看到这样人的顺利行事。坚守惟一目的，经常告诫自己专一不二，经常遵循前进不已的原则，战战就就恐惧失误，这样就会终身没有不顺利的。这是圣人尽自己性情，而立身处世的最高境界，也是一般人恢复自己本来性情立身处世的有效法则。

【“忠疑”法（下篇）】

【译文】

阅读王夫之所注解的张载的《正蒙》篇，对于尽性知命的意旨略有理解。对自己所能知道、所能改变的事情，充分发挥自己的事情，听任上天，这就是知命。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句话，讲的就是尽性；“过此以往”四句话，讲的就是知命。农夫耕田种庄稼，勤劳的人将有好收获，懒惰的人，收成就欠缺，这就是性；在商汤大旱之世种庄稼，无论怎样勤劳，终归庄稼焦枯，这就是命。热爱别人，教育别人，礼让别人，这就是性；热爱别人而别人对自己不亲近，教育别人而别人不学正道，礼让别人而别人不报答，这就是命。圣人不可及之处就在于不仅尽性而且升华到知命。尽性还属于下学之事，而达到知命就是上达之事。在尽性的时候，努力已达到十分，而效验或有或无，圣人对于这种情况淡然处之。好像知道，又似不知，好像用力，又似不用力，这里面的分寸最难体验。如果对于性应当尽力之事，百倍努力以求其成功，而对于听天由命之事，则以淡然为原则，这样就差不多可以接近大道了！

【荷道】

荷道：肩道义之隆，负天理之盛，乃士人之本也。士之为贤，为猷，为功，为利，乃国之干，国之规，国之将，国之用也。惩奸平乱，敦化民俗，立身向善，是皆报国道，惟其能而行之。文以载道，道传人传。荷道为《挺经》之十六法，以示文章精美而神明与天心一也。

【“荷道”法（上篇）】

【译文】

文章写作中，以气势宏伟俊爽、境界光明朗练最难达到，固此也最为可贵。如同多日淫雨的天空初时放晴，登临高山之上眺望平旷的原野；如同爬上大江边耸立的危楼，独自坐在明澈的南窗下、洁净的几案旁，从而可以极目远视；如同英雄侠士，身穿狐白裘衣，英姿勃勃飘然而来，神态中没有丝毫污浊的猥琐之色。这三个事例都是光英朗练、宏伟俊爽的境界，文章中之所以能够具此境界，基本上得于人的天赋，跟人的后天学习修养没有太大的关系。除孟轲、韩愈外，只有汉代的贾谊、唐代的陆贽、宋代的苏轼，他们的文章达到这一境界相对最多。明代王守仁的文章也有光英明朗、宏伟俊爽的气象，虽说词语意旨不很渊深雅洁，光彩四溢，形式内容浑然一气，确实是不能轻易达到的。

【“荷道”法（中篇）】

【译文】

古人谋求天下大事业，常以专心一意、认真慎重的态度来从事。诸葛亮凭借蜀汉这一小块地盘，却打算出兵关中一带，向北讨伐曹氏的魏国，他志向的宏伟远大，所处形势的艰难危殆，也实在是古往今来所少有的。

但是《出师表》一文却不谈事情的艰巨，只说志气应该阔大，赏罚应该公允，为君者务必亲近贤人，从善如流，为臣者应以讨伐奸贼、进献谏言为职责而已。由此可知，那些传世不朽的文章，必定是由作者胸怀远大、思虑专精造就的呀。

【“荷道”法（下篇）】

【译文】

夏、商、周三代全盛时期，圣明的君主和贤德的辅相们世代相传，社会清明安宁，道德的精义深入到人们的心灵深处，而讲求学问的风尚，普及到了市井乡间整个社会。因此，那时哪怕是捕兔子的乡野之人，以及在南方江汉游玩的女子，都天性忠厚贞静，通晓吟咏性情，至于像伊莘、周召、凡伯、仲山甫这些人，他们德行完善文才出众，又自不待言。到了春秋时期，先王的恩泽开始衰竭，大道本身将要废驰，文章也渐渐变化了。

所以当孔子目睹了被捕获的麒麟，就哀叹说：“我追求的大道完了啊！”被匡人包围、威胁，孔子说：“古代的礼乐制度将要丧失了！”于是慨然发愤，修订六经，昭示帝王的法则，流传千代而不可更改，用心良苦，事业盛大啊！孔子去世之后，他的门徒四散分布，不断传授、演变。后来的聪明杰出的人士，有的人擅长撰文著书，大体上都是孔子的传人，他们的文章是醇厚还是驳杂，完全根据他们掌握大道的多少而确定各自的品位：把握大道最多的人，他的文章就是醇厚，孟轲便是这样的人；把握大道较多的人，他的文章就较醇厚；把握大道少的人，他的文章就驳杂；最少的人，他的文章就最驳杂。自荀况、扬雄、庄子、列子、屈原、贾谊之后，他们的高低等次，基本上可以标示出来。

【藏锋】

藏，匿也，蓄也；锋，尖也，锐也。藏锋乃书家语，言笔锋藏而不露也。吾谓言多招祸，行多有辱。是故，傲者人之殃，慕者退邪兵。为君藏锋，可以及远；为臣藏锋，可以至大。讷于言，慎于行，乃吉凶安危之关，成败存亡之键也。此乃坚志蓄德至大及远之要，成《挺经》之十七法也。

【“藏锋”法（上篇）】

【译文】

《扬雄传》中讲：“君子遇到圣明之时，就力行其道；遇到政治紊乱，君主无道之时，就如龙蛇，可屈可伸。”龙蛇，就是讲一直一曲，一伸一屈。比如说保持高洁之操，就属于伸的一方面。言语谦逊，就是屈的一方面。此诗讲害怕行高于世，必被伤害，所以必须言语谦逊以自屈求全，这就是龙蛇之道。

诚恳的心意表现在人的外貌上。古来有道的人，淡雅谦和无不表现出来。我的气色没有变化，是不是欲望没淡化？机心没有消弥？应该在心中猛省，表现在脸面上。

【“藏锋”法（中篇）】

【译文】

大凡有血气天性的人，都会油然生出想有什么办法超过他人的念头。

他们讨厌卑微的职位，趋向崇高的权势，讨厌贫贱而希望富贵，讨厌默默无闻而思慕显赫的名声。这是世人的常情。而大凡卜中君子，大都常常是终身寂静藏锋，恬淡地弃官隐居。他们难道跟一般人天性相异吗？实际上，他们才真正看到了大的东西，而知道一般人所争逐的是不值得计较的。自从秦汉以来，所谓达官贵人，哪里能数得尽呢？当他们高居权势要职时，举止仪态从容高雅，自以为才智超过他人万万倍。但等到他们死去来看，就跟当时的杂役贱卒，低下行当的买卖人，熙熙攘攘地生着，又草草地死去，是没有什么不同的。而其中又有所谓依靠功业文章猎取浮名的人，也自以为才智超过他人万万倍。但等到他们死去来看，他们跟当日的杂役贱卒，低下行当的买卖人，熙熙攘攘地生着，又草草地死去，也是没有什么特别不同的。既然这样，那么今日那些身居高位而取得虚名的人，自以为自己文章蕴含深义而地位显贵，因而泰然自若地自奉为高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘执劳役供使唤的杂役贱卒、低下行当的买卖人一样都将要同归于尽，而没有毫毛差异，难道不叫人悲哀吗？

【“藏锋”法（下篇）】

【译文】

古代的英雄，意图和胸怀都很广大，事业规模宏远，但是，他们教训与告诫子孙，总是显得虚心、谨慎、藏锋的样子，身体如同铜鼎一样稳固。以贵重欺凌别人，别人难以服平；以威望加于人，人不讨厌。这是容易办到的事情。声色嬉游之类活动，不应该让他们太过度了。赌博酗酒钓鱼打猎，这一切都不要做；供应物品穿用，都有节度。奇异服装玩物，不应有太大兴趣。应该适宜地多多引见佐吏，相见不多，他们与我就不亲近。不亲近就无法了解人们的感情思想，人情不了解，又如何知道民众的事情呢？这几位先生，都具备雄才大略，都有经营四海的志向，而他们教育告诫子弟，都是意旨简约，往卑微处着想，收敛抑制得很。

【盈虚】

盈，充满无隙也；虚，空幻广漫也。盈者阳刚之极，虚者阴柔所蕴。

愚夫愚妇，唯晓盈虚并侪，势不用尽，乃与圣人同。君子不悦虚，虚则用补；学者不悦盈，盈之则泄。虚则而盈，汤武天下得治；盈则为虚，桀纣天下而乱。以虚思盈，盈虚不悖，王者之道，《挺经》之十八法也。

【“盈虚”法（上篇）】

【译文】

我曾观察《易》经中讲的道理，考察盈虚升降的原因，才知道人不可能没有缺陷。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，没有常是十全十美而一点缺陷也没有的事物。《周易》中的“剥”卦，是讲阴盛阳衰，小人得势君子困顿，可这正蕴育着相对应的“复”卦阳刚重返、生气蓬勃，故而君子认为得到“剥”卦是可喜的。《周易》中的“央”卦，是讲君子强大小人逃窜，可这也暗藏着相对应的“始”卦阳气侵入阳刚，小人卷土重来，所以君子认为得到“央”卦，也仍然潜伏有危险，不能掉以轻心。所以本来是吉祥的，由于吝啬可以趋向于不吉祥，本来是不吉祥的，由于改悔而又趋向于吉祥。君子只知道有灾祸，知道世上有许许多多不吉祥的灾祸，才可以忍受得住缺陷而不敢去追求过于完美的东西。小人不懂得这个道理，时时要追求完美；完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟着来了。众人常有不足，而一人常十全十美，这也是因为老天爷的缘故，难道会如此不公平吗？

【“盈虚”法（中篇）】

【译文】

天下事怎能尽如人意？自古以来成大业之人，一半是天缘相凑，另一半是勉强迁就。

攻克金陵，也是本朝的大功勋，千古的大功名，这全都是凭借上天意旨作主，怎么会完全由人力决定呢？上天对于大功名，吝惜得很，经千百次折磨，艰难动乱之后才能给予。老子所说的“不敢为天下先”这句话，就是说不敢身处天下第一等大功名的意思。老弟前年刚进围金陵，我数次写信大多是恐惧儆戒之辞，也深深知道大名是不能勉强要求。少荃（李鸿章）自同治二年以来屡建奇功，肃清江苏全境，我辈兄弟名誉声望虽然降低，还不致身败名裂，这就是家门的福分。让军旅疲惫困顿的时间已经很长久了，而朝廷并没有贬斥之词，全局没有其他变故意外，这就是我们兄弟值得庆幸的事。只可敬畏上天，认识天命，可不能埋怨上夭，归罪别人。我们用以保养身体，却除疾病的就是靠这个，我们用来维持我家盈满之象，保持通畅、安泰的也是靠这个。

【“盈虚”法（下篇）】

【译文】

让大家严格遵守的只有两句话，那就是“有福分不能尽情享受，有权势也不能用得精光。”有福而不过分享用，所以总是以俭字为主，少用仆人奴婢，少花银钱，自然就是珍惜福分了；有势不多使，少管闲事，少评判是非，没有人感谢你也没有人怕你，则自然可以长久了。

我反复考虑，不辞职就不能回老家。平日里就嫌这样做太急促，成就功业以后引退，则越快越好。

人。我们用以保养身体，却除疾病的就是靠这个，我们用来维持我家盈满之象，保持通畅、安泰的也是靠这个。