1、将欲翕之，必固张之；
译文：
将要收敛（的时候），必定（是）已然伸张；
简析：
“翕”与“张”相对。“翕”即“收敛”，“张”即“伸张”。有些版本的《道德经》，把“翕”写为“噏”或“歙”。“翕”是“噏”和“歙”的声旁，三字读音均为“xī”。在古文中，这三个字相互通假。
有些版本的《道德经》中，“固”字被写为“故”。在古文中，“固”字有时被用为“故”的假借字。“固”与“故”是同源字，其本字皆为“古”，“古”有“久远、已久”之义。《说文解字》对“固”的释义为“四塞也”；《说文解字注》补充说：“四塞者，无罅（音xià ）漏之谓。《周礼夏官掌固注》云：固，国所依阻者也。国曰固，野曰险。按凡坚牢曰固。又事之已然者曰固，即故之假借字也。”《道德经》本章中的“固”字，应为“故”的假借字，取《说文解字注》中的释义“事之已然”。
一个人“张开”嘴巴的状态，是不可长时间保持的，最终必将“合拢”嘴唇。一个人的“张开”眼睛的状态，也是不可能持久的，最终必将“合拢”眼皮。所以，“垂帘塞兑”是道家内丹功修炼的最基本手段。所谓“垂帘”，即“垂下眼皮”；所谓“塞兑”，即“闭上嘴巴”。
2、将欲弱之，必固强之；
译文：
将要减弱（的时候），必定（是）已然强大；
简析：
凡人的呼吸“粗重”，此之为“强”；而圣人的呼吸“细微”，此之为“弱”。所谓，道家内丹功修炼，在“垂帘塞兑”之后，即是“调息”，逐渐达到“气息绵绵”的状态。
3、将欲废之，必固兴之；
译文：
将要废灭（的时候），必定（是）已然兴起；
简析：
凡人之心，俱皆“杂念纷飞”，此之为“兴”；而圣人之心，则是“万念俱灭”，此之为“废”。
“止念”是道家内丹功“入静”的根本方法。“听息”、“数息”、“观想”、“定慧”、“持咒”等修炼入门功夫的根本动机，皆是“持咒”。
4、将欲夺之，必固与之。
译文：
将要摄取（的时候），必定（是）已然施与。
简析：
简体字“夺”字由繁体字“奪”与“敚”两字合并而成。当“夺”与“与”相对时，其字应为“敚”。《说文解字》对“敚”的释义为“强取也。《周书》曰：敚攘矫虔。”《说文解字注》补充释义说：“此是争敚正字。后人假奪为敚。奪行而敚废矣。”有些版本的《道德经》，即将“夺”写为“取”字。
每个人来到此尘世间，皆有“命数”。在道家内丹功理论里，“命”即“炁”的代名词，所以“命数”又被称为“炁数”。而“命”与“炁”则可合称为“命炁”。当“命炁”用尽之后，这一世的“生命”就不得不结束。
凡人皆是随心所欲，恣意妄为，却不知一切的意识举止，皆是需要“消耗命炁”的。世人若能信道，知福惜福，则可保养“命炁”，安度此生；否则难免生死无处，悔之既晚。更有“上士”，勤修道德，却能够“与天争命”，生死无别。“消耗命炁”，此之为“与”；“与天争命”，此之为“夺”。
5、是谓微明。
译文：
这就是微明。
简析：
“微明”可被视为道学的专用名词，不必予以翻译。所谓“微明”，即“微妙玄机”，只有圣人的“法眼”才能够观察到。凡人皆因“业障”重重，遮蔽“法眼”，因而不得不“昏暗”度日。
6、柔弱胜刚强。
译文：
柔弱胜过刚强。
简析：
“柔”与“刚”相对，“弱”与“强”相对。有些版本的《道德经》，把这句话写为“柔胜刚，弱胜强。”
《道德经》第七十六章中记载：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”以此可见，“柔弱”是“生”的代名词，而“刚强”则是“死”的代名词。
人在“生”的时候，身体是“柔弱”的，这是因为身体内有“命炁”；当一个人“死”了之后，身体就变得“刚强”了，这是因为身体内的“命炁”已经不复存在。故而，“柔弱”是道家“命功”修炼的终极追求。
“柔弱”，可以被视为 “命炁”的代名词；而所谓“刚强”，则是“经络阻塞”的代名词。若人体某个区域的经脉堵塞，则这部分区域就会“僵硬（刚强）”。故而，修习“命功”的法要即是“柔弱胜刚强”。
《道德经》第十章中记载：“专气致柔，能婴儿乎？”也就是说，道家“命功”修炼的最高境界，乃是身体“柔弱”如同“婴儿”。
7、鱼不可脱于渊。
译文：
鱼不可脱离深渊。
简析：
《道德经》第四章中记载：“渊兮似万物之宗。”以此可见，“渊”是“道”的譬喻。如此则“鱼”是“元神”的譬喻。而《道德经》第八章中记载：“心善渊”，可以佐证如上解释的合理性。
“鱼脱于渊”，将必死无疑。而“元神”若离于“道”，亦将必死无疑。“元神”本无生灭，其所谓的元神之“死”，乃是“元神”被拘禁于道教所谓的“第十八层地狱”之中，永无超脱的可能。
综上所述，“鱼不可脱于渊”乃是道家“性功”修炼的法要。
8、国之利器不可以示人。
译文：
（治）国的利器，不可以（被）示以（旁）人。
简析：
《道德经》第二十八章中记载：“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”以此可见，“器”乃由“朴”变化而成。
《孙子兵法》中记载：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”
由“朴”变化而成的“国之利器”，如“水”一般“无常形”，如“兵”一般“无常势”。故而，“朴”之为“器”，言其“有变却无变”，言其“无变却有变”。正如“水”一般，容纳在瓶子里的时候可以呈现出瓶子的形态，容纳在杯子里的时候又可以呈现出杯子的形态，此之谓“有变”；但“水”的本质却并没有因为形态的改变而改变，此之谓“无变”。
“水”随着容器形态的改变而改变的特点，即“孙子兵法”中所言的“因敌变化”，在道学术语里则被称为“应机接物”。《孙子兵法》里说：“能因敌变化而取胜者，谓之神”，而道家经典《阴符经》中则说：“神机鬼藏”。
既然“神机鬼藏”，当然“人不可识”，所以说“国之利器不可示人”。“神机鬼藏”的法要，则是“退藏于密”。《周易·系辞》中记载：“圣人以此洗心，退藏于密。”翻译成现代文即：“圣人以此清净自心，退藏于隐密之处
