 玉衣又称“玉匣”或“玉柙”，为汉代皇帝和高级贵族死时穿用的殓服。 玉衣渊源于春秋战国时期死者脸部覆盖的“缀玉面罩”和身上穿用的“缀玉衣服”。 它的形制和编缀方法，显然受到当时铁质甲胄的影响。从目前掌握的考古资料来看，形制完整的玉衣，外观和人体形状极为相似，可以分为头部、上衣、裤筒、手套和鞋五大部分。头部由脸盖和头罩构成，上衣由前、后片和左右袖筒组成，裤筒、手套和鞋都是左右分开的。玉衣由许多玉片组成，玉片之间依死者的身份地位分别用纤细的金丝、银丝或铜丝加以编缀。死者以玉衣作为殓服，其目的或许是想使尸骨永远不朽。 以金丝编镂的玉衣称“金缕玉衣”，一般为天子所用。  如晋代葛洪《西京杂记》卷一云：“汉帝送死皆珠襦玉匣。匣形如铠甲，连以金缕。武帝匣上皆缕为蛟龙鸾凤龟麟之象，世谓为蛟龙玉匣。” 《后汉书·礼仪志下》注《汉旧仪》云：珠襦“以珠为襦，如铠状，连缝之，以黄金为缕。腰以下以玉为札，长一尺，广二寸半，为柙，下至足，亦缝以黄金缕。”  1968年，在河北满城西汉中山靖王刘胜和其妻窦绾墓中，第一次发现完整的金缕玉衣。 刘胜的玉衣全长1.88米，脸盖上刻制出眼、鼻和嘴的形象，上衣的前片制出宽阔的胸部和鼓起的腹部，后片的下端做成人体臀部的形状，左、右袖筒和裤筒都是上粗下细，裤筒还制成人腿的形状，形象都颇为逼真，鞋作方头平底高腰状。整套玉衣由2498块玉片组成，所有金丝共重1100克左右。 窦绾的玉衣比较瘦小，头部除在脸盖上刻制眼、鼻和嘴处，还在头罩两侧造出两个圆形的耳罩；上衣的前、后片没有按人体形状制作，而是做成衣服的样子，所用玉片一般较大，玉片之间不是以金丝编缀，而是以织物、丝带粘贴编织而成；至于其他部分则与刘胜玉衣相同，都用金丝编缀。玉衣全长1.72米，由2160块长片组成，所用金丝重约700克。  从刘胜玉衣个别玉片背面残存的编号数字推测，玉衣的制作可能使用了人体模型，先在模型上划出纵横的行格，然后逐格编号，制作玉片，根据人体各部位的不同形态，设计出数以千计的不同形状和大小的玉片。 除刘胜、窦绾墓外，河北定县中山孝王刘兴墓、山东临沂刘疵墓、河北邢台南曲炀侯刘迁墓都曾出土西汉时期使用金缕编缀的玉衣、玉面罩等。 或许我们可以这样推测，在西汉时期，玉衣的分级可能尚未定制，因而王侯的玉衣也可以用金缕编缀。 以银丝编缀的玉衣称“银镂玉衣”或“玉柙银镂”。  根据《后汉书·礼仪志下》记载，为诸侯王、列侯、始封贵人、公主所用。 据《文汇报》1996年8月24日讯，西汉时期的一件银缕玉衣、也是迄今为止发掘出的年代最为久远的完整玉衣，在徐州市九里区拾屯镇刘楼村南的火山子顶部汉墓中出土，墓主刘和系西汉早期刘氏冢族成员，其身上的银缕玉衣结构清晰，上衣和下衣不直接銜接，使用圭形玉片较多，其制作工艺整体结构已趋成熟。考古专冢认为，它对研究西汉早期玉衣的形制有重要意义。另外，河北定县东汉中山简王刘焉的玉衣是鎏金的铜镂，其等级可能与银镂的相当。 铜镂玉衣，根据《后汉书·礼仪志下》记载，为“大贵人，长公主”及高级贵族使用。王仲殊先生认为：“估计袭爵的列侯也在铜镂之列。”  曹魏黄初三年(公元222年)，魏文帝曹丕吸取了汉代诸陵由于殓以“金缕玉衣”而被盗掘的教训，下令禁止使用玉衣。 目前在实际的考占发掘工作中也没有发现东汉以后的玉衣，小编大胆推测：或许玉衣的使用仅限于汉代，如果猜错了还请读者们就当小编在梦游。 在汉代丧葬礼仪中，出殡用旌幡的现象极为普遍。旌幡的全称为旌旗画幡，又称旌铭或铭旌，为死者出殡时灵柩前张举着的一种旗幡，上面一般写有死者姓名、官衔，有的绘有画；入葬时再覆在棺材上，其长度约2米余，正好与棺材的长度相当。  使用旌幡的意义，首先在于表示生者的哀思及用来显示死者身份地位的差别。 《后汉书·赵咨传》：“复重以墙翣（音同“煞”，意为古代出殡时的棺饰）之饰，表以旌铭之仪。”注：“《礼记》曰：‘铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之’。” 古代学者注释《国语·周语上》“故为车服旗章以旌之”时说“旌，表也。车服旗章上下有等，所以章明贵贱为之表识也。” 此外，旌幡的用处还在于导引死者的灵魂上天，这可从旌幡所绘的图案中清楚地看出。  汉代旌幡在湖南长沙马王堆1号墓、3号墓和山东临沂金雀山9号墓、甘肃武威县磨咀子汉墓等处都有发现，其中以马王堆1号墓出土的那件最为引人注目。 马王堆1号墓出土的旌幡是一件彩绘帛画，出土时画面朝下，覆盖在内棺的棺盖上。旌幡呈现“T”字形，下边的四角缀有飘带，全长2.05米，上宽0.92米，下宽0.477米。它的顶端边沿包有一根竹棍，竹棍的两端系有丝带，可以悬挂。 旌幡的绢地呈棕色，用朱砂、石青、石绿等矿物颜料绘成神话传说以及人物等图像。由于帛制的旌幡上有着细致、精美的图案，所以人们称为“画幡”或“帛画”。 帛画的内容分为三个部分，上部代表天上，中部代表人间，下部代表地下。 天上境界画有日、月、星斗、扶桑树和蛇身神人像等。上部最下面的门状物与汉阙一致，可能代表天门。阙上所伏的两豹，凶猛狰狞，是守卫天门的动物。阙内对坐的两人可能是楚俗中掌握人间生死的大司命和少司命，与所谓接纳死者灵魂升天的迷信有关。而画中所绘的天门大开的情景，则被汉人视为最大的祥瑞，是死者希求的最大幸福。至于画中一女子在弯月下腾空飞翔，则毫无疑问是墓主人幻想死后羽化登仙、飞升天国的范例。  帛画局部细节 帛画中间的人世图，主要表现为墓主人出行及家中生活的情景。 帛画的下部画地下境界，正中一力士手托代表大地的白色扁平物。周围圆有灵龟、鸱鸮等神物。其中的蛇、鱼，可能与古人所言的“人死复生”的传说有关。这“水府”大概与“黄泉”的观念有关。 这幅作为旌幡的帛画，具有色彩绚丽、线条流畅、构图严密对称等特点，表现了高度的艺术水平，为我国美术史上的罕见杰作。它的发现，无疑对研究我国古代的丧葬制度具有重要意义。  |
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