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文，甲骨文象一人正面站立，胸前刻畫有花紋之形，初義指文身。 引申之，花紋謂之文，式樣謂之文。人類社會有諸般式樣，例如宗教式樣、政治式樣、語言文字式樣、風俗式樣、藝術式樣、器物式樣等，舉凡在空間中展布之架構，在時間中運行之程式，乃至精神界之秩序，皆可謂之文。二、文人 文王
若有一人，其德文明，其行文明，古人就稱他爲文人。《詩·大雅·江漢》：“釐lài爾圭瓚，秬jù鬯chàng一卣yǒu，告于文人。”毛傳：“文人，文德之人也。”若他在位行事，而爲族群文明之源，引領族群升入更文明之域，那麼就稱他爲文王。例如，周人稱其部族領袖姬昌爲文王。《詩·大雅·文王》：“上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。”參閱“儀刑文王萬邦作孚”。稱熟知往昔之文的人，有時被稱爲獻。《左傳·定公九年》“葬鄭獻公”孔穎達疏引《謚法》曰：“博聞多能曰獻。”文與獻合稱，曰文獻。《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”朱熹集注：“文，典籍也。獻，賢也。”四、文學 往昔有文（文明式樣）而後人傳習之，是亦學之一種，稱爲文學。文學者，以文爲宗旨之學術也。《論語·先進》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”《韓非子·六反》：“學道立方，離法之民也，而世尊之曰‘文學之士’。”道，本義指路。引申之，凡行得通的方式，立得住的式樣，以及典章制度法則等，也稱爲道。文學之士熟知三代之道，與戰國時代新興法律格然不入，被韓非視爲異端。《漢書·高帝紀》：“初，高祖不脩文學，而性明達，好謀，能聽，自監門戍卒，見之如舊。初順民心作三章之約。天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語》。又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱guì石室，藏之宗廟。雖日不暇給，規摹mó弘遠矣。”其中“初高祖不脩文學”是說劉邦早年未嘗博習往昔之文，未嘗留意文明式樣。“初順民心”到“規摹弘遠矣”則稱頌劉邦興起漢家之文，所立漢家式樣弘遠。依班固之意，劉邦有武功且有文治矣。
《漢書·武帝紀》元朔元年詔：“公卿大夫，所使總方略，壹統類，廣教化，美風俗也。夫本仁祖義，襃bāo德禄賢，勸善刑暴，五帝三王所繇yóu昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內之士臻於斯路。故旅耆老，復孝敬，選豪俊，講文學，稽參政事，祈進民心，深詔執事，興廉舉孝，庶幾成風，紹休聖緒。”“講文學”是漢武帝興文（文明式樣）之一端。《漢書·宣帝紀》元康元年詔：“朕不明六蓺yì，蓺同藝。六藝即六經所載往昔聖王治國平天下之術。鬱於大道，是以陰陽風雨未時。其博舉吏民厥身修正，通文學，明於先王之術，宣究其意者，各二人。”其中“厥身修正”即漢代常稱的“賢良”，“通文學”即漢代常稱的“文學”，合稱即“賢良文學”。賢良文學往往“明於先王之術”而“宣究其意”，因此朝廷博舉而咨問焉。
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