|
第一册（1-2章节） by 钱晓雁 此文为钱晓雁老师在2013级“心理分析与中国文化” 研究生两年课程阶段的习作 人间四月芳菲尽，正是读书好时节 今天是世界读书日，送你一本好书，一段感想 愿书中有光，照亮心灵的路  《发现无意识》是亨利.F.艾伦伯格1970年所著。是一间被精神医学、心理学与精神分析等学界视为研究动物磁性论、催眠术与精神分析的兴起背景不可或缺的，且极难被超越的资料库。其英文原名：The Discover of the unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry。若是全译其书名，应为：《发现无意识：动力精神医学的历史与演进》。 何为历史？历史就是过去发生的事。其意义在于从过去发生的事中反省和总结。何为演进？演变，发展也。这正是一部历史演进中的无意识观。 这本2004由台湾翻译的版本，一下子深深吸引了我。展现在我面前的是一副恢弘的无彩画卷；沉浸在气势磅礴的长河中。嗅到的是世界原始民族的气息；观到的是无意识的根基与渊源；触到的是哲学、人文、宗教的灵魂。 我，被震撼了！ 我开始重新构建我内心的“无意识”观。  （绘画by钱晓雁） 精神分析离我们有多远？弗洛伊德离中国有多远？无意识，离我们有多远？我认为，不管精神分析与弗洛伊德离我们有多远，属于整个世界与民族所共有的“无意识”是包含在远古的祖先当中；存在于古埃及、古希腊、古罗马各种各样的文化遗物中；基于古代或现代，东方或西方，不同的语言，不同的文化，以及不同的思考模式，在无限误解的情况下进行可能的理解与探索，这，正是《发现无意识》的主要线索。这也正是所有心理治疗中都一定要面对的问题。 作为写书人的艾伦伯格为此书设定的三个任务：1、尽可能正确地去描摹动力精神医学的历史，远离前人英雄崇拜式的记录；2、对此博大的动力精神医学理论体系进行重建深入探究；3、对动力精神医学史及各种伟大的动力医学理论体系进行诠释。毋庸置疑，艾氏为我们勾勒出了一副精彩而清晰的“动力精神医学”地图，尽管地图式的阅读更适合西方的思维习惯，却有着与“郑和下西洋时的航海图有着极为相似的效果。正如，作者的标题----发现无意识所提示的其一贯且从未偏离的主题是：对基本的人类心灵结构及其动作所进行的探索。艾伦伯格持续对民族志、人类学、哲学、文学的兴趣表现在他对跨文化的精神医学的重视上。 一种原古治疗模式的呈现，一种对远古祖先无意识的理解。因为，在书中讲故事般的平铺直叙，常常体验着心理治疗的古老根基，感觉着无意识的弦外之音。 当陈述到原古时期的治疗模式时，不由地想起《庄子》外篇的关于“病”的论述：知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。这仿佛在说牧师、巫师、医生、圣人形象。当例举到，巫师从病人的身体里取出各种所谓的“病魔”，这让我想到了中国农村在民间的“招魂术”，为活着的人，招魂术主要是治病，为死去的人，送灵。当看到附身与驱魔是，让我想起土家族的 “神解法事”（如跳傩堂戏），他们祈祷土王神灵保佑受病的土民漂离其身的魂魄附体还阳。苗族信仰中的，当人出现生病、精神错乱或行为失常时的'招魂'的形式来使'魂'回归肉体,希望身体得到康复。蒙古族萨满的治病过程主要有请神、降神、送神等几大阶段，要经历设坛、请神、献祭、驱魔、脱衣、送神等一系列的细节。跳神过程中都伴有舞蹈、歌唱、咒语，而且还要表演和病魔搏斗的法术。当读到通灵术，让我想到了中国民间的“跳大神”，“跳大神”在中国的各民族中都存在。当提到动物磁场论，不由地让我想到中国的气功及禅修。虽不是讲的“磁场”，而是“气场或是意念场”，但原理极其相似。回眸艾氏的提及的占卜棒，让我望到了中国的八卦图。于是，尽管是一部关于心理学历史及演进的书籍，可以说是一部精彩的人文科学。尽管是在讲述西方的“无意识”渊源，我仿佛找到了一条属于东方的“无意识”之路…… 回到我们的心灵世界，在无意识的海洋中寻找自我。  （绘画by钱晓雁） 提到无意识（或下意识）这个概念，不得不提起千万人之中也找不到一个的弗洛伊德。不由得让我这个爱看文学作品的读者，想起林语堂对弗氏的评价：他有土拨鼠的本能，能向黑暗隐藏的地方钻，搜出隐藏的地方，把一大堆污泥拨到地上。 弗洛伊德1895年在《歇斯底里研究》一文中，提出“冰山理论”的概念，认为人格就像海面上的冰山一样，露出来的仅仅是一部分，即有意识的层面；剩下的绝大部分是无意识的，就像隐没于海水下的冰山。而这无意识的部分恰恰在某种程度上决定着人的发展和行为。 艾氏在《发现无意识》中提到，古代民族因破坏图腾而引发严重疾病，甚至造成心因性瘁死。而弗洛伊德能帮助我们对原罪有更多的了解。罪衍被认为是在自由意志下侵犯了道德和宗教戒律。艾氏提到：为了对抗这种毫无科学根据的概念，精神医学将罪衍（sin）这个词从其词汇中彻底消除。但，现代动力精神医学又再度使用这个词，至少也称之为“罪恶感”（guilt of feeling）。西方基督教中的“原罪”，与佛教中的“业”有着不谋而合的相同意义。我以为基督教原罪中，亚当的罪当然在意义上是象征的；因为我们生于这个肉体，生而具有同样的软弱，同样的冲动，以及从祖宗遗传下来的有害的本能。假定这种倾向是“遗传的”，是“原有的”，那么为何不能说他们是来自西方的集体无意识呢？佛教中的“业”是指人所负的累赘，意既孽障或“罪的负担”。佛可以十分正确地运用《圣经》的经句：“你认识真理，真理将释放你。”这种罪，如某智者所曾说，绝非新创；它是一切人类所同有。佛对于这种世界性的束缚深为关切，这种驱逼人去追随动物，如叔本华的求生意志是披上欧洲衣服的佛教，而它著名的悲观主义和佛教怜悯的整个情调有相等的性质。这些，不都是无意识在某种程度上决定着人的发展和行为；同时，东、西方的无意识行为在宗教方面是如此的契合。 在艾氏书中的章节中，提到了不同阶段、不同民族、不同形式的治疗方法。人们通过仪式、酝酿、神谕、催眠、奇述、信仰及哲学原始医学，来解决病痛中的人们。那么，各种形式或方法的治愈因素又是什么呢？我想，无论从事心理治疗或心理分析，这都是不可或缺的最关键点。其中的仪式疗法、寺院疗法及哲学疗法都能在中国寻找到相同的根基。  （绘画by钱晓雁） 艾伦伯格给了我们以纵观世界的角度，将远古人类的动力精神医学串成了一根不只是南北贯通，同时也是东西融合的经纬线。不但，撷取自古到今诸多心理治疗大师们的精华，而且，将历史的本真与精神分析融会贯通。作为我，一个心理学的初学者，尤其是一个希望是专业的心理分析的读者，细心品味，耐心琢磨一番，倍感有诸多专业上的收获。除此之外，让我想到的是，无论是西方，还是东方；无论是佛教，还是基督教；无论是本族，还是异族；无论我们是为物质，还是为灵性，最终我们都要回到对“心灵”的探究中来。这种“心灵”的探究，才是人类历史演进中，最根源的无意识。 读着艾氏的这部书，总有很多挥不去的情景让我觉得似曾相识，或从文学作品中，或从祖辈的口述中而得知。虽然，书中的举例亦或是非洲，亦或是美洲，从他们的身上，我却嗅到了中国大地上的“中国味道”！ 回观王浩威老师的总序部分，“精神分析离华文华语的世界，究竟有多远？弗洛伊德几乎没有提到中国。” 我认为，如果动力精神医学界探索“无意识”的脚步还未停下，那么，精神分析离华人华语的世界已经不远了！因为，我们可以追随荣格的“集体无意识”的脚步，追随荣格的无意识探索之路，追随荣格对东方思想的情怀，我们会发现，精神分析，或是心理分析，就在那儿---中国的大地上。 这一刻，我仿佛寻找到了---内心的自我。这个自我，是根植在中国本土文化的大地上。这种自我，让我熟悉而安定；这种自我，让我感受到温暖；这种自我，让我不再迷茫…… 你可曾想象过，一个曾经迷茫不知归路的孩子，找到了“回家”的路时，是何等的兴奋与愉悦。 回家，不也是心理治疗与心理分析最好的转化与治愈的因素吗？  （绘画by钱晓雁） |
|
|
