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《水浒传》第七十四回有一个情节：市井诸行百艺无不通晓的梁山好汉 “浪子燕青”，隐姓埋名扮作山东货郎儿 赶赴泰安州，参加三月二十八天齐庙会的相扑打擂。
 燕青乔装改扮的对象，是兴盛于宋朝的“货郎”。所谓“货郎”，就是挑担、推车或背箱儿、背包袱，在城乡流动出售日用杂货的小商贩。今天这种商贩早已被各种商店或摊贩所取代，“货郎” 已经成了人们记忆中消逝了的传统职业，也是逐渐消失的一种传统商业民俗。 宋代的城市发展冲破了坊市格局，市民生活日趋丰富，市场交易频繁。随着商品经济的发展，宋代的货郎已成为经济活动及社会生活中不可或缺的角色。北宋张择端《清明上河图》中，挑着担子行走于街头巷尾的货郎随处可见。南宋时，更有李嵩以货郎为特写的《货郎图》，细致地展示了这一个体的独特性。  《货郎图》中的货郎
货郎是一个流动的“百货商店”，他紧密联系着普通百姓的日常生活。货郎所卖物品，并不限于某种或某类商品，而是各色杂陈，品种众多；但基本都是百姓日常生活所需品。他们卖孩童玩的小风车、葫芦、小鼓、花篮；也卖农业生产工具木叉、竹耙等；他们的担子里，还有生活用品如瓶、碗、缸、杯、盘等等。由此可见，北宋的“货郎”，就是一个流动的微型“超市”。整个一个货郎担子送 到人们家门前，满担或满车的日用杂货 都任你挑、任你选，并允许讨价还价；如果顾客有需要，还可以预约订货，过两天再送上门来，可谓十分方便。  据《梦粱录》记载：在宋朝热闹的夜市上，货郎总会忙得不亦乐乎：
“货郎儿”从出现到消逝，总共约有一 千来年的光景。有关“货郎” 的最早的视觉形象，是南宋李嵩的《货郎图》。李嵩传世的四本《货郎图》，分别被北京故宫、台北故宫博物院 、 美国大都会博物馆与克利夫兰博物馆所珍藏。他的《货郎图》用细笔勾勒， 方寸之地精细的程度直追北宋张择端《清明上河图》。  在北京故宫所藏的《货郎图》中，画面是翠柳清拂的村口，货郎担子两端是琳琅满目的各种杂货，旁边的老货郎儿正迎向一对母子，除三两童子在看、摸货物外，另有几个童子呼朋唤友地雀跃而至，还有一位抱着婴儿的村妇也欢喜而来。这幅《货郎 图》为绢本墨画，笔触细腻优美，人物活泼生动。画题款为“嘉定辛未 李从训男嵩画”，可知此画创作于南宋嘉定四年，反映的是宋朝货郎走村串巷、沿街叫卖的生活场景。 《货郎图》被视为南宋商业经济的直观反映。《货郎图》一类的风俗画，在宋时大行其道，是受了当时民生富裕、 经济繁荣的影响。宋朝由贸易致富的商人阶级偏爱风俗画，货郎图便是他们的喜爱。 《货郎图》中货郎百物杂陈、 无所不卖，为了推销百货，招 徕妇孺老少顾客，其身手表情， 颇有戏剧性的夸张。 李嵩出身木工，这段经历使他有足够的生活体验来描绘在乡间向村妇、村童售卖日用物品的民间货郎。《货郎图》中的货郎担是两个大竹器，中间有竹编的匾作为隔断。这些放置货物的竹匾不像生活中的匾那样周围有围边，也不像盒子那样有一定的深度，而是把货物直接平铺在上面。货郎担上挂满了小件物品, 甚至连货郎的头上、胸前、手腕上也缀满了小东西。  每年正月十五元宵节，宋朝政府会放假五日，并会组织盛大的庆典。花灯是元宵节的重要装点之物，微型 的灯笼称为“灯球”，在元宵节成为女性头上一道靓丽的风景。宋朝妇女元宵节会带着各种头饰, 常有珠翠、闹蛾、玉梅、雪梅、雪柳、菩提叶、蜂儿、 灯球等等。这些灯球“大如枣栗, 如珠茸之类”，《货郎图》中的货郎头巾上也插着许多这样的“灯球”，其中花朵形的是“玉梅”和“雪梅” ，而长翅膀的深色小鸟形的正是“蜂儿”一类头饰。 “货郎儿”的招徕方式“货郎儿”主要是手摇货郎鼓和用韵语说唱作为招揽买主的手段。其中“货郎鼓”是货郎儿影响非常广泛的典型的招徕标识。 “货郎鼓”源自古代乐器 “播鼗”，即《周礼》所说的“瞽朦掌播鼗”。所谓“播”，即摇；“鼗”是古代一种长柄的摇鼓，“播鼗”亦即摇鼓，是一种手摇的双面小鼓。元代大戏曲家关汉卿的《王闰香夜月四春 园》中曾写过：“自家是个货郎儿，来到这街市上，我摇动不郎鼓儿，看有是么人来”，说明货郎与摇鼓的搭配在宋、元之际也是标配。  “货郎鼓”又称 “惊闺”，又称作“唤娇娘”，这是因货郎担的顾客亦即招徕对象主要是居家妇女而得名。宋代有两首咏唱 “货郎鼓”的小曲唱道：“直柄喜当权，笑颟顸两耳悬， 花街柳巷都行遍。扬声杂然，停声诎然， 深闺绣罢求新线。好因缘，羡他侥幸，得近小婵娟。”这首小曲寥寥数字，货郎手摇 “货郎鼓”走街串巷售卖杂货的情景便跃然纸上。 南宋以来，传统戏曲日趋成熟、完善，渐渐步入了一个黄金时代。南宋时期，逐渐形成了一种模仿货郎吆喝的说唱伎艺， 称为“货郎儿” 。 它借鉴民间曲调，以一边摇鼓， 一边呦喝的方式进行说唱，深受人们喜爱。 货郎们的呦喝主要是介绍和推广自己所卖的商品，刺激人们的消费欲望，收到广告效应 。为了更好的吸引顾客，货郎们的呦喝并不是完全随意的，而是有一 定的节奏和旋律 。货郎们用简洁的语言将所卖物品的名称、产地、质地、特点和功用编成歌词，配以一 定的节奏和旋律，一边摇鼓，一边呦喝。 这些呦喝口口相传， 腔调慢慢固定下来，形成了曲调。 这一新曲调形成后，渐渐引起了艺人们的注意，不断有人运用这些曲调说唱故事。于是，“货郎儿”这种新的伎艺便诞生了。  除“货郎鼓”外，货郎儿的另一种招徕方式则是韵语说唱的“叫卖”。《水浒传》中浪子燕青假扮“货郎儿”唱出的“山东货郎转调歌”，正是当地当时“货郎儿”行当中流行的韵语说唱。 货郎的销售方式南宋都城临安的风俗，“自初一日至端午日，家家买 桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏道，又并市茭、棕、五色水 团、时果、五色瘟纸，当门供养”。而货郎则挑着 这些东西出现于街头巷尾，“自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝”。 货郎销售的形式基本可以分为自销和代销两种。自销就是货郎把自家种的瓜果、蔬菜、 花卉等物品拿到市场上去卖，或者先到较大的城市批发一些东西，然后再到市场上销售。  宋朝从事代销的货郎常常是雇佣性质的，他们一般受雇于商贾，从他们那里拿商品去乡村卖，赚取一定的工资。《夷坚志》载: “饶州细民萧七，居于双碑下， 能批炙猪肉 片脯行贾，以取分毫之利，赡育妻子。” 北宋的都城汴梁的商业中心在东西大街沿街，东出东华门外，市井最盛。凡饮食、时新花果、鱼虾鳌蟹、鹑兔脯腊、金玉珍玩、衣着，无非天下之奇。在市井最盛且最为接近皇家贵戚的地方，少不了货郎的身影。而这里也是他们获取各种信息的场所。如《朱太守风雪渔樵记》中，朱买臣高中之后， 正是货郎张某见城中百姓三个一攒，五个一簇，说道是接待新太守朱买臣，于是把这个消息带回了村里，朱买臣的家人这才得知消息。 此外，在通讯较为落后的时代，货郎有时还充当信使。《赵盼儿风月救风尘》写的是妓女宋引章从良的故事。 宋引章被有钱有势的纨绔子弟周舍骗到郑州，对其朝打暮骂。宋引章走投无路之际，想求助于自己的姐姐。恰巧周舍家隔壁有个货郎要去汴梁做买卖，于是宋引章写了封信请货郎捎去，求姐姐来救自己。货郎准时将信送到，使得宋引章的姐姐求助当巡按的丈夫，将拐卖人口的周舍绳之以法，救宋引章逃出了魔窑。  总结从“货郎鼓”到历代的《货郎图》，再到曲调“货郎儿”，这一系列的“货郎文化”的传承，反映了传统民俗的文化生命力。“货郎儿”的产生、发展与消亡的历史，是中国传统商业文化在固有的农业经济背景下生存轨迹的写照。 在“货郎儿”被今天城市化’、商业化发展的潮流彻底淹没之后，我们回首品味“货郎”这一历史风俗画卷，仍然觉得回味无穷。无论是在中国商业史上还是在中国传统广告史上，“货郎”都可谓一个独特的风景线，一个别具情趣的民俗文化视角。 |
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