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《道德经》为道家经典，而道教养生之中亦奉之为至宝，虽然寥寥五千文，但是包含大道之要，解者亦万千。其中有三句话，实则是全文的核心，可谓重中之重！  点击加载图片 第一句：“专气致柔”，让人窥见大道养生的门径。 《道德经》说：“专气致柔，能如婴儿乎？”这似乎是个疑问句，但实际上也是问题的解答，即若如婴儿，需专气致柔。 我们都知道道教养生的大体步骤有炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等等步骤，但是本质上的需求，都是由后天返还先天。  点击加载图片 什么是后天返还先天？就是从我们现有的状态，回到宛若婴儿般无痛无病的状态。也就是说，专气致柔，是贯穿始终的答案，也是窥见大道的门径。 那么专气致柔到底是什么？从字面上，我们可以理解为调息至专一不乱，思维意识之有条不紊。在这个过程中，外欲越少，则呼吸越柔、越专，越不会产生后天之“病”，就可以“能如婴儿”般净柔专纯。  点击加载图片 在这里，首先出现的自然就是调息的方法，调息才可专气，专气才可致柔。但是《道德经》之中，似乎并没有调息之法，大体都是宏观之言，正是如此，才有诸多解《老》之书，即解释《道德经》更深层次方法的论点。 但是我们要知道，有所结果再去修习不论何种丹书，与不知结果或是目的的差别之大，犹如天差地别。不论是道家、道教的调息之法本质上都是大同小异，而其真正的核心便是专注于呼吸，也就是专气。  点击加载图片 当气专，思虑不再对身心有所干扰，也就达到了调息致柔的目的，正所谓庄子所说的“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”便是这个道理，所以说，这一句专气致柔，可以说使人得以窥见大道养生的真正门径。 第二句：“致虚守静”是修者可以得到的验证境界。 所谓专气而身心柔静，是一种入门的路径，那么如何是更进一步呢？实际上便是《道德经》所言的“致虚守静”，即柔是为了致虚，而虚得到了静，更要守住，这就是养生的纲要。 《道德经》说道：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这句话与致虚守静有什么关系呢？首先有起于虚，动起于静，所谓有与动，是虚静的表现，参考。如果从大了说，老子主张的无为也是与有为互为表里的。  点击加载图片 那么这里，我们想要进入虚静，也可以从有而表现，这里的概念看似对立，但实际上是统一的，如“无为而无不为”这一句，实际上就是达到虚静的原则。 简单来说，如果说虚静是一个静态的过程，那么后天返还先天本质却是动态的，唯有动中求静，再从静中生动，才可以达到这个目的，这里实际上告诉了我们方法，当达到虚静的状态，这个验证后，还要守住，才能求得最终的目的。 这个运用之妙，存乎一心。其核心是保持身心的专柔，进入虚静，若存若亡，绵绵不绝。那种时候，就进一步窥见大道了。  点击加载图片 第三句：“无为而为”，老子所说的真正核心。 上句，实际上我们已经说过“无为而为”这个词汇，但是这句话本该是核心思想，却也是如今被误解最多的一句。 许多人解释《道德经》都将“无为”释义为“不作为”，这大概只是表象，若深入研究，我们可以看到，“无，名天地之始。”、还有“天下万物生于有，有生于无。”都表明了所谓无，实际上是为了生有，或者说为了有无交流循环不息的一个入手点，所以无并不是绝对的定义，而是一个变化的中间过程。  点击加载图片 这时候再看无为，目的是为了有为，或者说为了有与无循环往复，生生不息，这里“无”即“道”，“无为”实是“道为”，虽然无所不为，但却无所不成。故而“无为而为”就是与道浑然、任运众妙。 若以此为核心，我们就可以看出来，实际上《道德经》通篇都围绕着如何与道融合，也就是无为而为如何运作而展开的画卷。虽然并未详述、记录修道的具体步骤。但实际上，却以简单的文字描绘出其大道的体系与概念，且结合后世部分注解及各家修道论述，更让我们找到一条可以真正到底“大道”的大道！ |
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