中國的神话學在研究过程中,有的神话反映了中國古代的歴史,有的反映了古代先民的生活和文化状态,有的反映了古代先民的意识、思想状态。长期的研究,应该注意到漢字學的研究对于中國神话學的研究的重要意义。如黄帝戰蚩尤涿鹿之戰,是神话还是歴史,如倉颉創立漢字是神话还是歴史,嫘祖发明丝绸是神话还是歴史。只有通过漢字的本义分析,才能掌握創字之初的本义。漢字的的本义是最初世界万物的概念系统,尤其对于人类学、社会学的研究,越来越显现出其内在的思维张力。 如人的起源问题,如果没有确定人的概念,就没有做人的愿望。没有做人的愿望,只是具有动物的躯体,就不可能成为人。人的概念是人类的起源!西方的语言學对人的概念是不确定的,基因人类学,进化人类学都没有揭示人的概念的本质。如西方的基督教中亚当和夏娃,是不是人类,书上的智慧蛇,告诉夏娃什么,引起了上帝的愤怒,驱逐出伊甸园,是不是告诉人的概念。 以“世界眼光”做“中国学问”,所以,应该在概念上首先判断语言区别和看法。这一点并没有引起学者们重视,也没有形成学者们的共识。倉颉創立的漢字體系,是可以追溯到倉颉創字之初所表述的本义,也就是追溯到最初的概念系统。倉颉創立漢字并不是神话,而是,歴史史实,有了文字,才有信史。 人的起源,并不是自然形成,而是倉颉創立人的概念,古代先民在漢字教化和训蒙中,才有做人的理念,才有做人的信仰,做人的行为,才能成为漢字意义上人。这就是概念的意义和作用。 基因學、进化论只是研究动物自然演变的规律,并不能成为人类学研究的法则。由于漢字學成为绝學,我们已经丧失对倉颉創字之初所表述的本义释读能力,所以,不能释读人的本义。只有将一些古代歴史视为神话和传说作为索引,可以释读古代历史的史实,尤其是中國歴史的起源,中國人类的起源,中國世界(宇宙)的起源。 看问题的视角发生变化,其视界必定发生了重要的变化,研究工作更加有的放矢、进展有序,而且学者们勇于多方面探索,不断补充、调整、更新现行的研究方法,尤其是人类学、社会學等研究方法的进一步推广运用,更加拓展了神话学的探索空间,更加强调了动态地研究神话,从而使神话研究充满了新的活力。而现实生活中大量新资料的发现,更促使学者们思索神话研究的现代性转型问题,强烈的现代意识和现实感构成了当今神话学者的研究特色。 人类的起源 “天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。” ————《三五历纪》 徐整 谈到盘古的神话,不能不引起多方面的思考。 盘古 盘,舟皿,舟,神舟,方舟,皿,器皿,装着神舟的器皿,本义指天。古代俗语天圆地方,盘的形态为圆形,指天。 古,十囗,十,一,指自然属性,丨,指人为属性,十,自然属性与人为属性相互作用的逻辑关系。指开辟、开創之意。古,辟地之时为古。 早期盘古神话记载,天地出现之前,天地混沌成一团,盘古沉睡其间,如同一颗鸡蛋。 此时盘古就孕育在这鸡蛋里,过了一万八千年,也就混沌时期,蒙昧时期,也就是史载的三皇时期。 ![]() 一天,盘古清醒了,这就是倉颉創立了漢字體系,成命了天地。于是,不知哪儿拿起两把板斧,劈开鸡子--蛋,清气上升为天,浊气下沉成地。两把板斧,就是经过倉颉創立的漢字教化,悟出了天地之别。盘古,开天辟地成为人。人,不是自然进化而成,而是,接受倉颉創立的漢字教化,才具有开天辟地的精神和意识的人。 如此看来,在最初的神话中,盘古,是沉睡中醒来,就是对倉颉創立漢字的觉醒,觉悟,启蒙的一位见证者。 俗语:成命就是創造,倉颉創立成命世界万物的漢字體系,倉颉創造了世界万物。漢字是动物与人类之间分界的界标,随着后世的发展过程,形成了人类社会的歴史。 研究中國的歴史,就必须研究漢字學释读倉颉創字之初所表述的本义,才能理解中國通史的起源,中國人类起源,中國世界起源的真谛。不能盲目的尊崇西方的宗教所叙述的人类起源,人类社会的形成逻辑关系。我们熟知的盘古手持斧头,劈开天地,斧头,就是倉颉創立的漢字體系,开天辟地就是人的字义,人性的本质。 |
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