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中國的神话學在研究过程中，有的神话反映了中國古代的歴史，有的反映了古代先民的生活和文化状态，有的反映了古代先民的意识、思想状态。长期的研究，应该注意到漢字學的研究对于中國神话學的研究的重要意义。如黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，是神话还是歴史，如倉颉創立漢字是神话还是歴史，嫘祖发明丝绸是神话还是歴史。只有通过漢字的本义分析，才能掌握創字之初的本义。漢字的的本义是最初世界万物的概念系统，尤其对于人类学、社会学的研究，越来越显现出其内在的思维张力。 如人的起源问题，如果没有确定人的概念，就没有做人的愿望。没有做人的愿望，只是具有动物的躯体，就不可能成为人。人的概念是人类的起源！西方的语言學对人的概念是不确定的，基因人类学，进化人类学都没有揭示人的概念的本质。如西方的基督教中亚当和夏娃，是不是人类，书上的智慧蛇，告诉夏娃什么，引起了上帝的愤怒，驱逐出伊甸园，是不是告诉人的概念。 以“世界眼光”做“中国学问”，所以，应该在概念上首先判断语言区别和看法。这一点并没有引起学者们重视，也没有形成学者们的共识。倉颉創立的漢字體系，是可以追溯到倉颉創字之初所表述的本义，也就是追溯到最初的概念系统。倉颉創立漢字并不是神话，而是，歴史史实，有了文字，才有信史。 人的起源，并不是自然形成，而是倉颉創立人的概念，古代先民在漢字教化和训蒙中，才有做人的理念，才有做人的信仰，做人的行为，才能成为漢字意义上人。这就是概念的意义和作用。 基因學、进化论只是研究动物自然演变的规律，并不能成为人类学研究的法则。由于漢字學成为绝學，我们已经丧失对倉颉創字之初所表述的本义释读能力，所以，不能释读人的本义。只有将一些古代歴史视为神话和传说作为索引，可以释读古代历史的史实，尤其是中國歴史的起源，中國人类的起源，中國世界（宇宙）的起源。 看问题的视角发生变化，其视界必定发生了重要的变化，研究工作更加有的放矢、进展有序，而且学者们勇于多方面探索，不断补充、调整、更新现行的研究方法，尤其是人类学、社会學等研究方法的进一步推广运用，更加拓展了神话学的探索空间，更加强调了动态地研究神话，从而使神话研究充满了新的活力。而现实生活中大量新资料的发现，更促使学者们思索神话研究的现代性转型问题，强烈的现代意识和现实感构成了当今神话学者的研究特色。 人类的起源 “天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。” ————《三五历纪》 徐整 谈到盘古的神话，不能不引起多方面的思考。 盘古 盘，舟皿，舟，神舟，方舟，皿，器皿，装着神舟的器皿，本义指天。古代俗语天圆地方，盘的形态为圆形，指天。 古，十囗，十，一，指自然属性，丨，指人为属性，十，自然属性与人为属性相互作用的逻辑关系。指开辟、开創之意。古，辟地之时为古。 早期盘古神话记载，天地出现之前，天地混沌成一团，盘古沉睡其间，如同一颗鸡蛋。 此时盘古就孕育在这鸡蛋里，过了一万八千年，也就混沌时期，蒙昧时期，也就是史载的三皇时期。  一天，盘古清醒了，这就是倉颉創立了漢字體系，成命了天地。于是，不知哪儿拿起两把板斧，劈开鸡子--蛋，清气上升为天，浊气下沉成地。两把板斧，就是经过倉颉創立的漢字教化，悟出了天地之别。盘古，开天辟地成为人。人，不是自然进化而成，而是，接受倉颉創立的漢字教化，才具有开天辟地的精神和意识的人。 如此看来，在最初的神话中，盘古，是沉睡中醒来，就是对倉颉創立漢字的觉醒，觉悟，启蒙的一位见证者。 俗语：成命就是創造，倉颉創立成命世界万物的漢字體系，倉颉創造了世界万物。漢字是动物与人类之间分界的界标，随着后世的发展过程，形成了人类社会的歴史。 研究中國的歴史，就必须研究漢字學释读倉颉創字之初所表述的本义，才能理解中國通史的起源，中國人类起源，中國世界起源的真谛。不能盲目的尊崇西方的宗教所叙述的人类起源，人类社会的形成逻辑关系。我们熟知的盘古手持斧头，劈开天地，斧头，就是倉颉創立的漢字體系，开天辟地就是人的字义，人性的本质。 |
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