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摘 要：阴阳风水的理论基础是生死轮回观念，风水先生是以现实人体美学理论为指导来构建阴阳风水理论的。阳宅风水有部分符合科学原理，阴宅风水多属胡说八道，危言耸听，不足以信。阴阳风水是迷信与科学并存，要大力普及科学知识，加强法纪观念教育，正确认识风水，破除风水迷信。 关键词：阳宅风水 阴宅风水 风水科学 风水迷信 阴阳风水源远流长，一度熄影，于今又现，且愈演愈烈。虔信者，信得五体投地；不信者，说它是一派胡言。那么，阴阳风水是否可信？是迷信还是科学？只有分析它的理论基础，剖析其理论体系，透视其精神实质，才能揭开其'谜'。 生死轮回观念是阴阳风水的理论基础。《易经》曰：'原始反终，故知生死之说。'先哲认为，死与生犹如白天与黑夜替换，昼夜轮回，生死轮回。晋代郭璞《葬书・内篇》说：'葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。'风水先生认为，生气运行于土地之中，发生而变化出万物。身体受之于父母，父母骸骨如得生气，子孙则得荫佑，故葬父母要凭借有生气之地。于是，迷信风水的人就相信，尸骨葬在吉穴，能凭生气，重新恢复既往之神，进而荫佑后代，实现生死轮回。 风水先生是以现实人体美学理论为指导来构建风水理论的。土地养育草木，女性生长人类，两者都具生育功能，故《易经・说卦传》曰：'坤地也，故称乎母'。天人合一，地比大母。现实人体美学观念认为，健康之母，都是前凸后翘，眼目有神。风水先生就以现实人体美学理论为指导，将感情泛化，给无生命之山水赋予人格品性，以比拟化手法去构建风水理论：'雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，如夫妇之义也。夫妇媾和而男女生，雌雄交而品物育。此天地化生之大机也。''体赋于人者，有百骸九窍；形著于地者，有万水千山。……胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。……胎无脉气则为死胎，穴无脉气则为死穴。……夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息、能孕、能育。''真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产努力向前'（《雪心赋正解》）。 风水先生凡考察山水，堪舆地形都有觅龙、察砂、观水、选穴等程序，他们描述每个程序都以选美为喻。觅龙就是找靠山。风水先生认为，靠山要像美女，像美女之山才是真龙，真龙才结真穴。何以鉴别真龙假龙呢？《葬经冀・察形篇》说'凡真穴必有圆动处。窝钳之园在顶，乳之园在下，突之园在中，若窝钳之中更有乳突，乳突之下复有窝钳，名曰罗纹土缩，即少阴少阳之穴也。''乳突'为女身之特征，地理先生以之形容龙脉圆耸丰满，可见觅龙如同选美。察沙即勘察主龙两边之沙手。风水先生认为，沙手要护卫有力，外挡恶风，内增气势，能够藏风。观水即观察水口。风水先生认为，水口狭小紧密，水才能屈曲绕抱穴位。生活是离不开水的，腹中的胎儿要靠羊水孕育，阴宅阳宅也需要水流环绕，故'入山观水口'为相地之要诀。黄妙应于《博山篇・水论》中指出：'聚水法，要到堂。第一水，元辰方。食母乳，养婴孩。第二水，怀中方，食堂馔，会养生。第三水，中堂水，积钱谷，家计隆。第四水，龙神方，广田宅，太官仓。'他把水分为四类，认为它们的作用分别相当于母乳养婴孩，饭菜养生命，钱谷养家计，田宅养官仓。他说：'凡水之来，欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘亘，回顾者欲其澄凝。'可见，观水凶吉也如同看女人是否具备生育能力。选穴即选定穴位。风水文化的象征意义在此环节中表达得最为集中最为准确。穴为葬户，是安葬骸骨的地点。《博山篇・穴论》对它做如此描述：'天下道理，阴阳五行，不离一圈。这一圈者，生死之窍。天地之间，有小的圈，有大的圈，认得此圈，处处皆圈。偈曰：白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然；谁知圈内百般趣，便是人间行地仙。这一天地圈，圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人会意，似有似无，自然圈也。阴阳此立，五行此出。圈内微凹，似水非水；圈外微起，似沙非沙，分阴分阳，妙哉至理。' 并指出：'若认龙点穴，即善男信女身到头。来龙格下顿星峰，为男相，阳中阴，须有窝。……离龙格下即结穴，此女相，阴中阳，须有泡。'这一天地圈，就是龙脉穴位。梦浩的《雪心赋正解》所附的穴形图，酷似女阴，图文并茂地注明葬户的化生脑、八字水、圆球、蝉翼、明肩、葬口、太极晕、名堂，它们完全分别与女阴之阴阜、大小阴唇间的淫水、阴蒂、小阴唇、阴道、宫颈和会阴一一对应。阴阜以肥厚为美，风水则以化生脑'自圆顶隐隐而下，复起微突'为吉。可见，风水书上的穴形图，实为生理教科书上女阴图的翻版。 阴阳风水是迷信与科学并存的东西。风水理论作为一种传统文化，它既有迷信的成分，也有科学的成分，因此，我们要以正确的态度对待它。第一，要取其精华，去其糟粕，使之为社会主义精神文明建设和城城镇化建设以及新农村建设服务。应该说，风水理论是人们对建城、造寨、修屋、筑墓的经验总结，其中一部分是有科学道理的。比如形势派的风水理论，它们选穴强调'得水藏风'，这对于阳宅的选址是有指导意义的，因为它符合居住环境优化要求。再比如，风水论沙，'以肥圆正为富局，以秀尖丽为贵局，以斜臃肿为贱局'，也有一定道理。因为居住之山的美丑好坏，直接影响到人的富庶与贫穷，生活自然环境影响人的身体素质和气质。仁者乐山，乐山者仁，所以，选穴察沙是有所必要的。风水认为，水流趋势对穴有影响，以穴小水大，穿破堂局，穴前割脚，过穴反背，尖射穴的为凶，这是有道理的。风水先生寻龙认气，认气尝水，认为其色碧，其味甘，其气香为上贵；其色白，其味清，其气温为中贵；其色淡，其味辛，其气烈为下贵；若酸涩，若发馊，不足论，也很有道理，因为水质对人的健康有重大影响。但是，风水术主张穴的四周要有侍、朝、卫、迎之山，而且前后有序，层层拥护，一律内倾，这些观点只能反映封建社会的尊卑观念，没有科学道理。 综上所述，我们认为，阳宅风水理论尚有较多的科学原理，它符合美学、心理学、实用学原理，对现实城市、乡村、造屋建设有指导意义，而阴宅风水理论纯属胡说八道，危言耸听，不足相信，更不能迷信，因为它是建立于生死轮回的唯心主义观念之上，理论基础非常荒谬。众所周知，人死不可复活，生死不能轮回，所以，'葬乘生气'就没有任何意义。人们之所以相信阴宅风水，是心理方面的原因。'子欲养而亲不在'，父母去世了，儿女们报答父母的方式只能找一个好的地方安葬他们，希望父母死后到了阴间能平平安安，能过着好的生活（即为死活），能保佑子孙后代，不过，这仅仅是子女们的主观愿望罢了。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，感恩父母，乃人之常情。风水先生则利用人们的感恩之心，去搞一个伪的命题，故弄玄乎，以现实生活做参照，利用'铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室'这些自然感应现象去类比，以现实生活中的一些偶然事件佐证，来建立一个阴宅风水理论。而许多人对风水论述的凶吉问题宁信其有，风水先生就利用这种人的这种心理去宣传所谓的风水，宣扬迷信，骗取钱财。 当下人们迷信风水，大致有两种原因。其一，没有科学头脑，愚昧无知，对人何以生何以死的基本问题都不明白。其二，做贼心虚，怕鬼敲门，担心干了违法乱纪之事败露而祈求神灵保佑，不惜花大钱请风水先生相地迁坟。比如媒体披露的某些贪官花钱修坟以求消灾之荒唐事情当属此类。因此，要破除风水迷信，首先就要大力普及科学知识，使人们对生老病死有正确的认识。其次，要加强法纪观念教育，让人们知法，守法，懂得伸手必被捉拿，违法必被追究，任何神灵都保佑不了。笔者相信，随着科学知识的日益普及和法纪教育的不断加强，相信科学的人会越来越多，迷信风水的人会越来越少。 参考文献： 〔1〕高友谦《中国风水》，中国华侨出版公司，1992年7月第一版 〔2〕王玉德《古代风水术语评》，北京师范大学出版社，1992年10月第一版 〔3〕南怀瑾《易经杂说》，中国世界语出版社，1994年2月第二版 作者简介：黄秀德，广西现代职业技术学院副教授。 论文来源：《青年科学·教师版》 2014年10期 转载注明来源:https://m./9/view-10887310.htm |
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