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《乌有先生历险记》系由河北省邢台市特级教师张孝纯（1926.2.18-1992.10.25）先生为高考复习仿古自编。这篇两千来字的文言文，不仅是一篇生动引人的故事，而且是一套富有创造性的文言知识的复习和练习题。它囊括了中学阶段几乎全部的文言知识及能力训练之要点（文中隐含逾半）。 1：人称词23个； 2：时间词36个； 3：古今字,假借字66个； 4：常用文言虚词46个； 5：应重点掌握的文言实词200多个； 6：固定结构,特殊句式30个； 7：词性活用现象近30例； 8：初、高中文言教材中的语句多处。 第一段 乌有先生（虚拟人名，乌有，即“没有”。本文中的“乌有先生”、“亡是公”和“子虚长者”都是虚拟人名，取其虚构之义）者，中山布衣（平民，普通百姓）（《出师表》臣本布衣，躬耕于南阳。《廉颇蔺相如列传》臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？《唐雎不辱使命》布衣之怒，以免冠徒跣，以头抢地耳。）也（“者……也”，判断句的标志，“者”表示提示性停顿，“也”表示判断，二者均为助词。）。年且（副词，将近，将要）《愚公移山》北山愚公者，年且九十。《信陵君窃符救赵》吾攻赵旦暮且下。）七十，艺（种植）桑麻五谷以（“以”，连词，表目的，可译为“来”）为（谋求）生（生计），不欲与俗人（庸俗的人）齿（动词，并列）（《师说》巫医乐师百工之人，君子不齿。），毁誉（毁谤和称赞）（《逍遥游》且举世（而）誉之而不加劝，举世（而）非之而不加沮。）不存（放）乎（介词，相当于“于”，在）（《赤壁赋》相与枕藉乎舟中。）心，人以达士（通达事理的人）目（名词作动词，看待。）（《柳敬亭传》军中不敢以说书目敬亭。）之。海（全，皆，都）阳（山南水北称“阳”，山北水南称“阴”，山水俱阳，故称咸阳。）亡是公（虚拟人名，“亡”通“无”；“是”，代词，这个），高士（品德高尚的人）也，年七十有（通“又”，用在整数与零数之间，可不译）（《出师表》尔来二十有一年矣！《陈情表》臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六。）三矣（助词，表已然，可译为“了”），惟（只）读书是务（用“惟……是……”将宾语前置以强调宾语，相当于“惟务读书”；务，动词，致力于）。（《祭十二郎文》惟兄嫂是依。《过秦论》务耕织，修守战之具。）朝廷数（副词，表频率，译为“屡次”“多次”）（《陈涉世家》扶苏以数谏故，上使外将jiàng兵。）授以官（介宾短语后置和省略宾语句，相当于“以官授之”），不拜（“拜”，官职任免升迁常用实词，通常指“授予[官职]”，这里是“上任”）（《陈情表》诏书特下，拜臣郎中。《廉颇蔺相如列传》以相如功大，拜为上卿。《张衡传》公车特征拜郎中。），曰：“边鄙（鄙：边远小邑镇）（彭端叔《为学》蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。与文句同义。《烛之武退秦师》越国以鄙远。）野人（与“朝”字相对。“在朝”指在朝廷为官；“野人”，乡间平民，这里是谦称自己），不足以（够不上，没能力）充（担任）小吏。”公素（副词，一向，向来）善（形容词作动词，“交好”“与……友善”。）（《鸿门宴》楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。）先生，而相违（互相分别）期jī年（满一年，整整一年）（《邹忌讽齐王纳谏》期年之后，虽欲言，无可进者。）未之见矣（否定句代词作宾语时前置，“未之见”即“未见之”；“矣”，表已然的助词，可译为“了”），因（连词，表因果，可译为“因而”）亲赴（前往，赶到）中山访焉（拜访他。“焉”在这里作代词，代乌有先生）。 第二段 二叟（老头子，这是对老年人的称呼）相见大说（通“悦”，高兴）。（《论语》学而时习之，不亦说乎？《荆轲刺秦王》秦王必说见臣。《唐雎不辱使命》秦王不说。）先生曰：“公自遐（远）（《归去来兮辞》时矫首而遐观。）方来，仆（谦称自己，可译为“我”）无以为敬（“无以”，固定结构，可译为“没有用来……的”；（《陈情表》臣无祖母，无以至今日。祖母无臣，无以终余年。《劝学》不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。）“为敬”，表达敬意），然（表转折的连词，可是，但是，然而）敝庐（我家。“敝”，表谦虚；“敝庐”相当于“寒舍”）（《送东阳马生序》余则褞袍敝衣处其间。（破，破旧。）《崤之战》寡君闻吾子将步师出于敝邑。）颇（程度副词，略微）蓄（储备）薄酿（即薄酒，谦虚说法。淡酒），每（每当，常）朔（农历初一）望（农历十五）则（就）自酌（独自饮酒），今者（助词，放在时间词后，不译）（《鸿门宴》今者项庄舞剑，其意常在沛公。）故人（老朋友）来，盖（通“盍”，兼词，疑问代词“何”和否定副词“不”的合音兼义词。为什么不。）（《齐桓晋文之事》盖亦反其本矣。）共饮诸?”（兼词，兼代词“之”和助词“乎”，可译为“它呢”）（《愚公移山》投诸渤海之尾。《庄暴见孟子》王尝语庄子以好乐，有诸？《齐桓晋文之事》不识有诸？《促织》献诸抚军。）于是相与（一同，一起）（《赤壁赋》相与枕藉乎舟中。）酣（畅快）饮，夜阑（“阑”，将尽，“夜阑”，夜将尽时；天快亮时）（《十一月四日风雨大作》夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。）而（转折连词，可是）兴xìng（兴致，兴趣。）未尽也。翌日（第二天。“翌年”则指第二年，相当于文言中的“明年”）（《促织》翼日，进宰。），先生复（再次）要（通“邀”，邀请）（《鸿门宴》张良出，要项伯。《桃花源记》便要还家，设酒杀鸡做食。）公饮，把酒（端着酒杯）（《岳阳楼记》把酒临风。其喜洋洋者也。《水调歌头》明月几时有，把酒问青天。）论（评说）古今治乱（太平与混乱）（《屈原列传》明（明白，通晓）于治乱（的道理）。）事，意快甚（痛快极了），不觉已酩酊（大醉貌）醉矣。薄莫（傍晚。“薄”，动词，“迫近”之意；“莫”通“暮”，晚上。）（《岳阳楼记》薄暮冥冥，虎啸猿啼。《陈情表》日薄西山，气息奄奄。），先生酒释（酒意消除），而（转折连词，可是）公犹（还）僵卧，气息（气息）惙然（微弱的样子）（《促织》气息惙然。），呼之不醒，大惊，延（延请）（《桃花源记》余人各复延至其家，皆出酒食。《柳敬亭传》争延之使奏其技。）邻医脉之（为他把脉诊断。“脉”，名词作动词，把脉；“脉之”这是名词的“为动用法”）。医曰：“殆矣（危险啦！“殆”，危险）（《论语》思而不学则殆。）!微（无，有假设意味，可译为“如果没有”）（《烛之武退秦师》微夫人之力不及此。《岳阳楼记》微斯人，吾谁与归？《荆轲刺秦王》微太子言，臣愿得谒之。）司命（古人称冥间掌管人生死大权的神）（《扁鹊见蔡桓公》司命之所属，无奈何也！），孰能（固定结构，“谁能够”。）（《游褒禅山记》其孰能讥之乎？《齐桓晋文之事》其若是，孰能御之？）生之（使之生，即救活他。“生”，动词的使动用法）?愚（谦称，可译为“我”）无所（固定结构，可译为“没有……的”）（《鸿门宴》今入关，财物无所取，妇女无所幸。）用其（代词，代医生自己）技（术，医术）矣。”先生靡（指示代词中的“无指代词”：作主语时，通常译为“没有谁”；这里作定语，译为“没有什么”）（《促织》探石发穴，靡计不施，迄无济。）计（办法）不施（用）（《孔雀东南飞》徒留无所施。），迄（最终）（《促织》探石发穴，靡计不施，迄无济。）无效（成功，成效，效果）（《出师表》不效则治臣之罪。《项脊轩志》吾家读书久不效。），益（越发，更加）恐。 第三段 先生与老妻计（商议）（《廉颇蔺相如列传》唯大王与群臣孰计议之。）曰：“故人过（拜访）（《过故人庄》；《赤壁之战》若欲见子敬，可别过之。）我而死焉（兼词，相当于“于此”，译为“在这里”）（《劝学》积土成山，风雨兴焉。《逍遥游》置杯焉则胶。《曹刿论战》夫大国，难测也，惧有伏焉。），无乃不可乎!（“无乃……乎[邪、耶、与、欤]”，固定结构，表推测，可译为“恐怕[莫非]……吧”）（《勾践灭吴》无乃后乎？）雅（平日，向来）闻（雅闻：向来[平日]听说；常常听说）（《张衡传》安帝雅闻衡善术学。）百里外山中有子虚长者，世操（从事）（《促织》邑有成名者，操童子也。）医术，人咸（都）（《桃花源记》村中闻有此人，咸来问询。《兰亭集序》少长咸集。）以今之扁鹊称之。诚（如果）（《荆轲刺秦王》诚能得樊将军首，与燕亢之地图献秦王。《陈涉世家》今诚以吾众，诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱。《孟子见梁襄王》诚如是，民归之，由水之就下也。）能速（请）（成语：不速之客）之来，则（连词，表假设关系，可译为“那么”）庶几（表推测）（《指南录后序》中兴机会，庶几在此。《庄暴见孟子》吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？）白骨可肉矣（起死回生的形象说法。“肉”名词用作动词，长肉）。惟（副词，只是）路险，家无可遣者（“无……者”，没有……的人），奈之何!（“奈……何”，固定结构，可译为“拿……怎么办”）（项羽《垓下歌》虞兮虞兮奈若何！《鸿门宴》为之奈何？《扁鹊见蔡桓公》司命之所属，无奈何也？）”老妻曰：“虽然（固定结构，表假设关系可译为“即使这样”），终（终究）当（一定）有以活之（“有以……”，固定结构，可译为“有用来……的[办法]”（臣有以得报太子。《荆轲刺秦王》）；“活之”，使之活，“活”是动词的使动用法）（《鸿门宴》项伯杀人，臣活之。）。妾（妇女自称）谓（认为）坐视（坐着看，表示不采取办法而等待观望）故人死，是（用于句首，译为“这”。指示代词，指代“坐视故人死”这件事）倍（通“背”，违背）（《鸿门宴》愿伯具言臣之不敢倍徳也。）义尔，窃（谦词，可译为“个人”或“私下里”）为君不取（认为您不应该采取这种做法）（《鸿门宴》窃为大王不取也。）也。夫（句首语气词，又称“发语词”，通常表示后面要进行议论；也可表后面将另提一事）败义（损害道义）以（连词，表并列——又。本句翻译：既损害道义又对不起朋友。）负（辜负，对不起）（《廉颇蔺相如列传》臣诚恐见欺于王而负赵。）友，君子之所耻（感到耻辱的事。“所”加动词组成名词性短语，意为“……的事情”）。孰若（哪里比得上，怎么比得上）（《冯婉贞》孰若起而拯之？）冒死以（连词，表目的，可不译）救之?”先生然之（觉得妻子的话正确。“然”，形容词的意动用法，认为对）（《陈涉世家》吴广以为然，乃行卜。《促织》成然之，早出暮归。），曰：“卿（尊称，可译为“您”）言甚（程度副词，极，很）副（相称，符合）（成语：名副其实）吾意，苟（如果）能活之，何爱（吝惜）（《过秦论》不爱珍器重宝肥饶之地。）此身？纵（即使）（《雨霖铃》便纵有千种风情，更与何人说。《兵车行》纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。）有祸（祸患，灾祸），固（本来）当不辞（推辞）（《鸿门宴》臣死且不避，卮酒安足辞？）也。”遂属（通“嘱”，吩咐）（《岳阳楼记》属予作文以记之。）老妻护公，而躬自（亲自）（《出师表》臣本布衣，躬耕于南阳。《隆中对》亮躬耕陇亩。）策（名词作动词，用鞭子子抽打）驴夜（名词作状语，在夜里，连夜）驰之（动词，前往，赶往）（《鸿门宴》项伯乃夜驰之沛公军。）山中。 第四段 时（当时，正值）六月晦（农历每月的最后一天。）（《逍遥游》朝菌不知晦朔。《登泰山记》戊申晦，五鼓。），手信（shēn通“伸”。伸张（正义）。多音多义字。）（《隆中对》欲信大义于天下。）而指弗见，跬步（古时的半步，现在的一步；步，古时的一步，现在的两步）（《劝学》故不积跬步，无以至千里。）难行，至中夜（半夜，古时又称“夜分”“子时”，相当于现在的头天23:00到第二天1:00），道未及（不到）半。未几（时间词，不久，没过多久），密云蔽（遮蔽）（《三峡》重岩叠嶂，隐天蔽日。《与朱元思书》横柯上蔽，在昼犹昏。）空，雷电（闪电）交加。先生欲投村落（村庄）辟（通“避”，躲避）焉（代词，指雨），叩（敲）门而人皆弗之内（否定句代词宾语前置，相当于“弗内之”；“内”通“纳”，使之进入 ）（《鸿门宴》距关，毋内诸侯。《鸿门宴》交戟之卫士欲止不内。）方（正在）（《鸿门宴》人方为刀俎，我为鱼肉。《荆轲刺秦王》方急时，不及召下兵。）踌躇（犹豫，徘徊）间（时），雨暴（突然）（《狼》屠暴起，以刀劈狼首。《促织》屡撩之，虫暴怒，直奔，随相腾击，振奋作声。）至。旋（马上）（《活板》有奇字素无备者，旋刻之。《促织》旋见鸡伸颈摆扑。）忆及曩昔（以前，先前）（《捕蛇者说》曩与吾祖居者，今其室十无一焉。）尝（曾经）过此，村外有一兰若（梵语音译词，指寺庙）（《促织》中绘殿阁，类兰若。），遂（连词，表承接，译为“于是”）借电光觅得（找到）之（之：代词，代“兰若”）。入其（其：指示代词，那，“登其陛”中的“其”与此同）门，登其陛（台阶）（《荆轲刺秦王》至陛下，秦武阳色变振恐。），见殿扉（门扇）虚掩（半开），有小隙（缝隙），将（打算，将要）（《荆轲刺秦王》今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？《曹刿论战》公将战。《行路难》将（打算）登太行雪满山。《促织》将献公堂。）入。倏然（突然）迅雷（指与闪电相隔时间极短的雷声）大作（响起），电光烨烨yè（形容闪电闪耀的样子），洞烛（清清楚楚地照着。“洞”，清楚，透彻；“烛”，名词用作动词，照）（《登泰山记》苍山负雪，明烛天南。）殿堂，则（顺承连词，就）见一缢（上吊）妇县（通“悬”，挂）（《诗经·伐檀》胡瞻尔庭有县獾兮？）梁柱间，被发诎颈（形容缢妇吊死时的样子：“被”通“披”，披散着（《屈原列传》被发行吟泽畔。）；“诎”通“屈”，指身体某些部位的弯曲，这里是头被绳子吊来上仰而后颈缩短的样子），状（样子）甚（程度副词，很，非常）惨。先生卒（通“猝”，猛然）（《荆轲刺秦王》卒其不意，尽失其度。《赤壁之战》五万兵难卒合。）惊，还（通“旋”，转身）（《扁鹊见蔡桓公》扁鹊望桓侯而还走。）（另通“环”，绕着）（《荆轲刺秦王》秦王还柱而走。）走（古今异义词，指“跑”）宇（屋檐）下，心犹（还）悸（因恐惧而心跳加快）焉（助词，表陈述，不译）。俄（不一会儿）（《柳毅传》俄有武夫出于波间。）见寺门大辟（开），一女鬼跃掷（跃掷：跳跃。形容纵身而跳的样子）而入，惊雷破（使动用法，使……破，打破）壁，电闪不绝（断）。先生自念（念：思，想。暗自忖思）：得无缢妇为之与（“得无……与”，表推断揣测的固定结构，可译为“恐怕是（莫非是、该不是）……吧”，《岳阳楼记》览物之情，得无（恐怕不会）异乎？《聊斋志异"促织》“得无教我猎虫所耶”；《触龙说赵太后》日食饮得无衰乎？《促织》得无教我猎虫所耶？）?于电光下孰（通“熟”，仔细）（《邹忌讽齐王纳谏》明日，徐公来，孰视之。《廉颇蔺相如列传》惟大王与去群臣孰计议之。）视之，则（就）女鬼满面血污，抱一死婴，且顾且号（“且……且……”，可译为“一边……一边……”（《五人墓碑记》凡四方之士无有不过而拜且泣者。《石钟山记》又有若老人咳且笑与山谷中者。）；“顾”，回头看（《廉颇蔺相如列传》相如顾召赵御史书曰。《荆轲刺秦王》荆轲顾笑武阳。《永遇乐·京口北固亭怀古》赢得仓皇北顾。）；有声无泪称为“号”），若有奇冤而（转折连词，却）无所愬（同“诉”，诉说）（《齐桓晋文之事》天下欲疾其君者皆欲赴愬于王。）者（“若……者”，可译为“像……似的”；“无所”，固定结构，可译为“没有……的”）。先生冯（通“凭”，依靠，凭借。《左传·哀公七年》冯恃其众而背君之盟。）夜色伏（趴下）驴侧，屏bǐng（抑制，忍住）息（呼吸）不敢少shāo（通“稍”，稍微）（《荆轲刺秦王》愿大王少假借之。）动。已而（不久，不一会儿）（《醉翁亭记》已而夕阳在山，人影散乱。《廉颇蔺相如列传》已而相如出。），驴惊鸣，女鬼觉（察觉，发觉）之（代词，指乌有先生和驴），怒目（名作动，看着）先生，欲进复（又）却（后退）（《廉颇蔺相如列传》相如因持璧却立。《琵琶行》却坐促弦弦转急。）者三（“三”通常是虚指多，而非实数；如直译，可译为“……的情况有多次”）。先生胆素（向来）壮（大），自思：人言遇鬼则（就）死，死亦（也）不过为鬼耳（“而已”或“罢了”），何惧为?（“何[以]……为”，表反问的固定结构，可译为“哪里用得着……呢？”或“要……干什么那？”）（《鸿门宴》如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？《逍遥游》奚以之九万里而南为？）遂执（持，拿）策（鞭子）（《马说》执策而临之曰：“天下无马！”）厉声（高声）曰：“汝（你）鬼邪，抑人邪?”（“邪”通“耶”，疑问语气助词。“……邪，抑……邪”，选择问句的常见句式，译为“是……呢，还是……呢？”）（《梅花岭记》审知故松山殉难督师洪公果死耶？抑未死耶？《与妻书》吾能之乎？抑汝能之乎？《伶官传序》抑本其成败之迹，而皆自于人欤？）女鬼凄然（形容绝望而凄惨）长啸（长声吼叫），森然（阴森恐怖的样子）（《石钟山记》如猛兽奇鬼，森然欲博人。）欲搏（击打）之。先生毛发（头发）上指（竖起），急击之以策（介宾短语后置，相当于“以策击之”），中（击中）鬼首（头），立仆（读pū，向前倒下；向后倒叫“偃”）。乃（连词，于是）引（拉）（《廉颇蔺相如列传》左右欲引相如去。）驴奔寺外，疾（形容词，快）驰（本义为骑马飞奔，这里指骑驴飞奔）而（连词，表修饰关系，不译）去（离去，跑开）。 第五段 质明（天刚亮）（《指南录后序》质明，避哨竹林中。《狱中杂记》质明启钥。）始(才）（《琵琶行》是夕始觉有迁谪意。《六国论》至丹以荆卿为计，始速祸焉。《愚公移山》寒暑易节，始一反焉。）霁（雨[雪]后天气放晴）（《滕王阁序》云销雨霁，彩彻区明。），罢（通“疲”，疲劳。）甚，然念（想，考虑）及（到）（《廉颇蔺相如列传》顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者。）亡是公存亡莫卜（卜，知道。存亡莫卜：生死不明。），欲蚤（通“早”）（《鸿门宴》旦日，不可不蚤自来谢项王。）至山中，不敢息。逾（①过：越过；超过，胜过②同“愈”：越发，更加。）午（午时，相当于现在的11：00—13：00[指地方时间]。古时用十二地支纪时，把一天分为十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时；又将一个时辰分为“上时刻”和“下时刻”，均相当于现在的一个“小时”。），始（才）入山，山口有茅店，询之（询：问。询问，咨询，打听；请教。“之”，代词，代子虚长者的情况，从后文看是打听住地），知长者居山之阴（山北水南称“阴”，这里是山，当指北面），而连山纵衡（交错的样子。“衡”通“横”。），略无（全无，毫无）阙（通“缺”，空缺，残缺。）（《三峡》两岸连山，略无阙处。）处，遂（连词，于是）以（介词，把）驴寄（寄存）逆旅（旅店）（《送东阳马生序》寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。）主人家而徒焉（徒步行走。焉，陈述语气助词，可不译）。山行（沿着山路走）（《醉翁亭记》山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者。）十里许（用在数量词后表约数，可译为“左右”。）（《小石潭记》潭中鱼可百许头。），忽闻丛林中一声呼哨shào，斯须（片刻，一会儿。）而（顺承连词，就）强人（指强盗）列陈（摆开阵势。“陈”通“阵”）（《荆轲刺秦王》诸郎中执兵，皆陈殿下。《过秦论》信臣精卒陈利兵而谁何。）阻（阻挡）于前，为首者庞然（形容高大的样子）修伟（高大健壮；修，长（《邹忌讽齐王纳谏》邹忌修八尺有余。《兰亭集序》茂林修竹。）；伟，大），黑面多须。从（跟随在后）者无虑（表估计，译为“大概”；无所忧虑）数（几）十骑（qí，一人一马叫jì），而步卒（步兵）百余继（继-续。续，连续，紧跟。）其后，皆（都）被（通“披”，穿着）（《陈涉世家》将军身被坚执锐。）甲（甲：铠甲。盔：头盔。秦汉前叫“胄”，后叫“兜dōu鍪móu”。南宋·辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》词：“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手，曹刘。生子当如孙仲谋。”）执兵（武器，兵器）。先生趋避（快走躲开；规避。趋：①小步快走。表示恭敬。②快步走开，跑。）（来）不及（在此是跑来，但没跑掉，被截住了。），遂（副词，最终）就禽（被捉住。“禽”通“擒”，捉，拿，捉住。）（《张衡传》阴知奸党名姓，一时收禽。）。其（其中）一吼曰：“大王在，胡（疑问副词，问原因，译为“为什么”）（《归去来兮辞》胡为乎遑遑欲何之？《公输》胡不见我于王？）不跪!”为首者下马坐巨石上，两展（伸展）其足（腿，脚。）（《庄子·盗跖》两展其足。），案（通“按”，用手压。）（《订鬼》则梦见夫人据案其身哭矣。）剑瞋目，声如乳虎(育子的母虎；一说：小老虎)，曰：“女（“女”通“汝”，“你”。《诗经·硕鼠》三岁贯女，莫我肯顾。）来前!孤（帝王自称，这里是山大王自称），山主也。据（占据）山称雄，尔来（从那以来。尔，指示代词，译为“这”或“那”）（《出师表》尔来二十有一年矣。《蜀道难》尔来四万八千岁。）十余载（年）矣，官军不敢犯孤境(侵犯我的地盘)。尔（第二人称代词，你）何物狂夫（相当于“何狂物夫”，全句大致可译为“你是哪来的狂妄之徒？”“物”与“夫”同义，都是“人”的意思，如“待人接物”、“恃才傲物”中的“物”即此义），擅入吾寨，其(表反问，可译为“难道”)欲血xuè（【动】染；名词的使动用法：使……染上血）孤刀乎!”(其……乎：表反问，可译为“难道……吗？”)（《马说》其真无马邪？《游褒禅山记》其孰能讥之乎？） 第六段 先生蛇行匍匐以进（像蛇一样在地上爬着前进。“蛇”，名词作状语：“像蛇一样”）（《小石潭记》斗折蛇行，明灭可见。），跽（指“长跪”，跪着时臀部离开脚后跟）（《鸿门宴》项王按剑而跽曰：“客何为者？”）而泣曰：“请（敬辞，用在说话人自己动作之前，可译为“请允许我”“请让我”之类。《廉颇蔺相如列传》璧有瑕，请指示王。《荆轲刺秦王》今太子迟之，请辞决矣。）诉（申诉，说明）之（代词，代指误闯山寨的前因后果），愿（希望）大王垂（表敬副词，用在听话人动作前面，表示对方高高在上）听。小人中山布衣也，友人病危，吾不忍坐视其死，入山诣（拜访）（《桃花源记》及郡下，诣太守。《隆中对》由是先帝遂诣亮。《赤壁之战》遂与鲁肃俱诣孙权。）子虚长者，以延（延续，延长）友人之命，仓皇（慌忙）（《京口北固亭怀古》赢得仓皇北顾。《伶官传序》仓皇东出，未及见贼而士卒离散。）不能择路，是以（表因果关系的常用固定结构，“以是”的倒装，相当于“以是”“以故”“是故”“故”的意义）（《论语》是以谓之“文”也。）误入大寨，罪当（该当）（《廉颇蔺相如列传》臣知欺大王之罪当诛。）死。身（自己）（《勾践灭吴》其身亲为夫差前马。《陈涉世家》将军身被坚执锐。）死固（副词，原本）不足惜（不值得吝惜），特以不得延（请）医活友为恨耳（“特……耳”，固定结构， “只是……罢了”，（《廉颇蔺相如列传》相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得。《孟尝君传》特鸡鸣狗盗之雄耳！）“特”还可换为“但”、“徒”、“直”、“唯”、“第[弟]（只）”等词，意义不变。活，动词的使动用法，“使……活”；“ 恨”，古今异义词，遗憾。（《出师表》未尝不叹息痛恨于桓灵也。《归去来兮辞》恨晨光之熹微。《苏武传》子为父死，无所恨，愿勿复再言！），惟（句首语气助词，含有“希望”的意味）（《烛之武退秦师》惟君图之。）大王哀之（可怜我，怜悯我。“哀”：悲悯，同情；“之”：活用为第一人称代词，译为“我”）。”言已（止，完），涕（眼泪）如雨下。为首者曰：“然则（既然如此，那么……）（《岳阳楼记》然则何时而乐也。《荆轲刺秦王》然则将军之仇报而燕国见陵之耻除矣。），君（尊称，您）义士也。”顾（回头）谓（对……说）徒属（古无表示复数的词，常用“属”、“类”、“辈”、“侪”[读chái]、“伦”、“流”、“曹”、“等”、比，等词来表示，大致相当于“们”，准确讲应该是“这些人”）（《陈涉世家》徒属皆曰：“敬受命。”《五人墓碑记》屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！《陈涉世家》公等遇雨，皆已失期。《过秦论》赵奢之伦制其兵。）曰：“杀义士，不祥（吉祥，吉利）莫（指示代词中的无指代词，可译作“没有什么[事]”）大焉（比这更大。“焉”，兼词，兼介词“于”[此处表比较，译作“比”]和代词“此”）。释（放）之，以成（成全，使完成）其志（心愿），且（表递进的连词，并且）劝（勉励，激励）（《逍遥游》且举世誉之而不加劝。《勾践灭吴》果行，国人皆劝。）好义者!”又谓先生曰：“吾等虽（连词，虽然）啸聚（召集，聚集）（啸聚：互相招呼，聚集成群。）山林，非草寇（一般强盗）之比（同类），君勿（否定副词，别，不要）惧。子虚长者，仁（仁慈）人也，居山之阴，君须跻jī（登）山之颠（通“巅”，山顶）而（连词，表顺承）北下，始（才）得（能够）至其家。速（赶快）诣（拜访，拜见+人；前往，去到+地方）之，以（连词，以便）救乃（第二人称代词，译为“你，你们”）（《示儿》家祭无忘告乃翁。《伶官传序》尔其勿忘乃父之志。）友；然长者每（副词，常常）（《隆中对》每自比于管仲乐yuè毅。《琵琶行》妆成每被秋娘妒。《送东阳马生序》每假借于藏书之家。）采药于千山万壑间，吾辈亦鲜xiǎn（少）（《爱莲说》陶后鲜有闻。成语：鲜为人知。）遇之，虞（担心）君不得见耳。”先生再拜(拜两拜，古人的一种礼节)（《鸿门宴》谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。《信陵君窃符救赵》赵王再拜曰：“自古贤人，未有及公子者也！”）致（表达，表示）（《屈原列传》一篇之中三致志焉。）谢（谢意）而后去。 第七段 进（往前走），山益（越发，更加）深，失（迷失）路。先生缘（沿）（《桃花源记》缘溪行，忘路之远近。）鸟道（顺着高峻无路处往上爬；缘，沿；“鸟道”，喻指高山无人行走只有鸟能飞过之处），披（分开，拔开）荆棘，援（攀）藤葛，履（名词用作动词，踩）（《过秦论》履至尊而制六合。《庖丁解牛》肩之所倚，足之所履。）流石（山谷中被水冲下的石头），涉（趟水过河）溪涧；越（翻越）绝壁（陡峭的山壁），登之弥高，行之弥远（“弥[愈、越]……弥[愈、越]……”连锁关系的固定结构，现在通常只说“越……越……”）（《六国论》奉之弥繁，侵之愈急。《离骚》芳菲菲其弥章。），力竭（用尽）而未克（能够）（《谏太宗十思疏》善始者实繁，克终者盖寡。《赤壁之战》如其克谐，天下可定也。）上。忽见虎迹（足迹，脚印），大如升（古代容量单位，十斗为一升），少shǎo顷qǐng（不多时；一会儿。《口技》少顷，但闻屏障中扶尺一下。）闻巨啸（吼叫声），四山响（声音；古今异义词，名词，译为“回声”。《过秦论》天下云集响应。）震，林泉战栗（发抖，恐惧）（战：用同“颤”，因害怕或寒冷而发抖；栗：恐惧，发抖。）。声裁（裁：通“才”，刚刚。《促织》手裁举，则又超忽而跃。）止，而馁něi（饥饿）虎见（通“现”，出现。《荆轲刺秦王》图穷而匕首见。《茅屋为秋风所破歌》何时眼前突兀见此屋？《订鬼》昼夜即鬼见。）于林莽（树林和草丛）间，眈眈（贪婪而凶狠地看着的样子）相向（相向：对着他。“相”本是副词，这里偏指一方，有代词意味，可译为“他”，代乌有先生）。（《陈涉世家》苟富贵，无相忘。《孔雀东南飞》及时相遣归。《孔雀东南飞》吾已失恩义，会不相从许。《愚公移山》杂然相许。《狼》狼不敢前，眈眈相向。）先生自分fèn（料想，想。）（《苏武传》武曰：“自分已死久矣！”）必死，叹曰：“不意（“意”，料想）（《鸿门宴》然不自意能先入关破秦。）今乃（竟然）（《师说》今其智乃反不能及。《廉颇蔺相如列传》今君乃亡赵走燕。《桃花源记》问今是何世，乃不知有汉。）捐（弃，丢弃。与现在的“捐献”不同）（成语：细大不捐。《乐羊子妻》乃捐金于野。）躯（躯壳，身体）此兽之口!” 第八段 方瞑（闭）目俟（等）死，闻虎惨叫，怪（形容词的意动用法，“以……为怪”）（《荆轲刺秦王》群臣怪之。《陈涉世家》固以怪之也。）而视之，盖gài（句首语气助词，原来）（《狼》乃悟前狼假寐，盖以诱敌。《六国论》盖失强援，不能独完。）一矢（箭）已贯（射穿）其喉矣。寻（不一会儿）（《桃花源记》寻病终，后遂无问津者。《陈情表》寻蒙国恩，除臣冼马。《归去来兮辞》寻陈氏妹丧于武昌。）见一长者挟xié（①夹持，夹在胳膊下；②挟持，武力逼迫；③倚仗，依靠；④携带，拿着；⑤怀藏，拥有）弓立崖上，衣yì（衣：名作动，穿）（《廉颇蔺相如列传》乃使其从者衣褐。）短褐（古代贫贱者或童仆穿的粗布短衣），著（穿上）草履，不冠（名作动，戴帽子）不袜（名作动，穿袜子），须眉悉（全都）白，颜色（古今异义，脸色）（《五人墓碑记》颜色不少变。《琵琶行》暮去朝来颜色故。）如丹（名词，朱砂），俨然（形容词：①庄重严肃的样子；②整齐的样子；副词：③宛然，仿佛）类（类似，像）（《桃花源记》屋舍俨然。《核舟记》佛印绝类弥勒。《促织》俨然类画。）仙人。先生趣（通“趋”，小跑）而前（名词作动词，走上前去），拜谒yè（参见）长者，不敢慢（怠慢）。长者诘jié（问）曰：“若（你）何为者（做什么的的人，“为何者”的倒装，问句中代词做宾语需要倒装）（《鸿门宴》项王按剑而跽曰：“客何为者？”）也?奚xī（哪儿）自（疑问句代词宾语前置，相当于“自奚”，译为“来自何处”）?何所之（宾语前置，相当于“之何所”，译为“到哪里去”）（《归去来兮辞》遑遑乎欲何之？）?”先生具（详细地，一五一十地）白（告知，陈述）（《孔雀东南飞》便可白公姥。《苏武传》律知武终不可胁，白单于。）所以（表示原因。《廉颇蔺相如列传》臣所以去亲戚而事君者《鸿门宴》所以遣将守关者）及所从来（固定结构“所+介词+动词”，可译为“从哪里来的”《桃花源记》问所从来，具答之。）。长者笑曰：“子虚者，吾之氏（姓的支系）也。寒舍在迩（本义是形容词“近”，这里作名词，“近处”。成语：遐迩闻名。《屈原列传》举类迩而见义远。），不可不入。”遂引（带领。《赤壁之战》操引军从华容道步走。）至其家，杀鸡为黍shǔ以食sì（作动词，“给……吃”）之。先生请（请求）曰：“事迫（紧迫，急迫）矣!乞（求）长者速（赶快）往，冀（希望）有万一（万分之一）之望（希望）。不（通“否”如果不……【快去】。《鸿门宴》不者，若属皆且为所虏。）者，时不逮（及，到）矣。”长者询（询问，打听）曰：“病者孰与（表比较的固定结构，译为“与……相比，哪个……”。《鸿门宴》沛公曰：“孰与君少长？”）君少长?”曰：“长仆四岁（倒装兼省略介词句，相当于“于仆长四岁”，于，介词，译为“比”）。 ”又问病状（状况，情形，情况。《信陵君窃符救赵》具告所以欲死秦军状。），曰：“毋庸（不用）忧!旦日（第二天），吾当（一定。《孔雀东南飞》不久当归还，还必相迎取。）与君具（通“俱”，副词，一同，一起）往。”先生言路险，恐迟滞（延迟，耽误）时日。长者曰：“后山有坦途，抵（到达）中山，第半日耳（“第……耳”，固定结构，译为“只不过……罢了”。第，副词，只。在文言中与“徒”、“但”、“仅”、“直”、“唯”同义；有时“第”也写作“弟”）。”侵晨（侵早/侵晨：凌晨，拂晓），遂携药囊乘chéng（骑）健驴与先生同行。无何（时间词，不久），至山口，先生取己驴与长者并（一齐。《陈涉世家》陈胜佐之，并杀两尉。《过秦论》山东豪俊遂并起而亡秦族矣。）驱（①鞭马前进②行进，前进③驱逐，驱赶④逼迫，迫使）而循xún（顺着，沿着）大道。 第九段 二叟同行，涂（通“途”。《寡人之于国也》涂有饿莩而不知发。）经乡（通“向”，先前，从前）（《崤之战》乡师而哭。（通“向”，面向））所入兰若，先生因述遇鬼事，指示（古今同形异义词。指着[寺庙]给[他]看。《廉颇蔺相如列传》璧有瑕，请指示王。）曰：“此寺，吾之所遇鬼（遇见鬼的地方）也。予当死之矣。”长者笑曰：“嘻（叹词，表示惊奇）!先生不亦惑乎（“不亦……乎”，固定结构，译为“不也太……吗”《论语》学而时习之，不亦说乎？；“惑”糊涂）!鬼神者，心之幻景（通“影”。《过秦论》赢粮而景从。《归去来兮辞》景翳翳以将入。）耳（ “而已”或“罢了”），安(怎么。《梦游天姥吟留别》安能摧眉折腰事权贵。)能受（通“授”，给，施加）人祸!足下（尊称，您）知（通“智”）者，曷为（介词宾语前置，相当于“为曷”，译为“为什么”。《晏子使楚》缚者曷为者也？《五人墓碑记》蹈死不顾，亦曷故哉？）信此哉（表疑问的助词，译为“呢”）?”适(恰好。《雁荡山》从上观之，适与地平。《谭嗣同》适大病，不能行。)寺旁有田父fǔ（父：古时对老年男子的称呼；“田父”，农夫。《屈原列传》渔父见而问之。）五六人，辍（停止）耕坐陇（通“垄”，田埂）上。长者偕（作动词，可译为“陪同”。《诗经·氓》及尔偕老，老使我怨。）先生就（靠近。《过故人庄》还来就菊花。）而问焉，并述向（先前，从前。《兰亭集序》向之所欣，俯仰之间。《石钟山记》与向之噌吰者相应。）之所见。田父掩口胡卢（形容笑声。《促织》视成所蓄，掩口胡卢而笑。）而笑，曰：“君误矣!彼缢妇者，吾村王氏妾(小妾，侧庶，俗称“小老婆”)也，不为恶姑（对丈夫的妈妈的称呼，俗称“婆婆”）、嫡妇（正妻，与“庶”[俗称“偏房”]相对）所容而自经（上吊自杀。“经”，动词，上吊）焉(兼词，译为“在那里”)。子(尊称，您)所见女鬼者，吾村李氏妇也(“者……也……”，判断句的标志)。家素(向来)贫，今岁饥(荒年歉收)，赋敛(赋税)又重，衣食不给jǐ（足够，丰足），夫（丈夫）新（新近，刚刚。《石壕吏》二男新战死。《触龙说赵太后》赵太后新用事。《赤壁之战》今刘表新亡，二子不谐。）丧sàng（死），其子昨又夭（夭折，短命而死）矣。妇抢qiāng呼（头撞地口呼天，形容悲痛欲绝的样子。）欲绝，悲极(到极点)而入邪魔，夜半病作，发（打开，挖开。《荆轲刺秦王》发图，图穷而匕首见。《促织》窥父不在，窃发盆。）其子之坟取尸以（连词，表顺承，可不译）归。自言其首为寺鬼所伤（“为……所”，表被动。《孔雀东南飞》为仲卿母所遣。《苏武传》皆为陛下所成就。）。君无问，何由（介词宾语前置，相当于“由何”，译为“从哪里”“凭什么”、“怎么”。《茅屋为秋风所破歌》长夜沾湿何由彻？《齐桓晋文之事》何由知吾可也？）知其（代词，代“李氏妇为寺鬼所伤”这件事）乃（副词，用在判断句谓语前以加强语气）先生为（作名词，做的（事），干的）也。”言已（说完），皆大笑。 第十段 及反（通“返”），亡是公犹（副词，还）未醒。长者诊之（为动用法，译为“为他诊断〔病情〕”），曰：“是非疾也（否定性判断句。“是”，指示代词，译为“这”。《烛之武退秦师》今急而求子，是寡人之过也。；“非”副词，表否定；疾，文言中指小病，与现代汉语中的“疾”表重病不同[注意：“病”在文言中表示“重病”]），困于酒（表被动，“被”。《师说》不拘于时。《廉颇蔺相如列传》而君幸于赵王。《屈原列传》故内惑于郑袖，外欺于张仪。）耳（表限止的语气助词，译为“[只不过]……罢了”）。酒出中山，一醉千日。若（你。《陈涉世家》若为佣耕，何富贵也？《鸿门宴》若入前为寿。《苏武传》若知我不降明。）习（常常，经常）饮之，故无异（异常）；此翁，他乡客，安能（“安能……”，表反问，译为“怎么能够……呢？”《木兰辞》安能辨我是雄雌。）胜（禁得起）此杯杓（亦作“杯勺”“桮杓”“桮勺”。酒杯和杓子。借指饮酒。）也?”取针刺血（古代的一种治病方法，用针或其他尖锐硬物刺破皮肤，使血流出来，从而在这种刺痛中刺激神经，引起身体的应急反应，从而达到治病的目的）数处，又然（“然”通“燃”，“点燃”；也可理解为动词的使动用法，“燃艾”，即“使艾燃”。）艾（“艾”，一种草药，通常于端午节时采摘来插在门上，等它枯干后团成米团状等用。治病时将它点燃，呈阴火状态，靠近病者相关穴位炙烤以刺激相关神经，从而达到治病的目的，这种方法叫“灸”）炙（①烤，烤灼②烤肉；亦泛指卤肉③受熏陶，受教育）之。须臾（很快，片刻。《鸿门宴》坐须臾，沛公起如厕。），公觉jiào（古今异义词，意思是“醒”。《梦游天姥吟留别》惟觉jiào时之枕席，失向来之烟霞。），谢（感谢）曰：“蒙（承蒙。《葫芦僧判断葫芦案》蒙皇上隆恩起复委用。《答司马谏议书》某启：昨日蒙教。）长者生我（“生”，使动用法；“生我”即“使我生”，意即“救活我”），再造（即“再生”）之功（功德，恩德）也，恶wū（疑问副词，怎么。《孟子见梁襄王》天下恶乎定？）能报（报答，回报）?”长者曰：“公本（本来）无疾，老朽（老年人谦称自己）何功之有（宾语前置句，“有何功”的倒装；“之”，助词，宾语前置的标志，不译。《陋室铭》何陋之有？《烛之武退秦师》何厌之有？）?”先生以金帛奉（送）长者，辞（推辞，拒绝）不受，曰：“吾家世业医（以医疗为职业；“业”，名词的意动用法，译为“以……为职业”。《种树郭橐驼传》驼业种树。），止济世活人耳（止/直……耳：固定句式，只是……罢了。《黔之驴》技止此耳！《寡人之于国也》直不百步耳。），何以金帛为（“何以……为”，固定结构，“哪里用得着……呢”或“要……做什么呢”《鸿门宴》何辞为？《逍遥游》奚以之九万里而南为？）?余（第一人称代词，我）岂（表反问的语气副词，难道）好货（爱财，贪财）贾（gǚ，商人）哉（表反问的语气助词，可译为“吗”）?”遗（yí留下或wèi“赠送”均可。《出师表》是以先帝简拔以遗陛下。《廉颇蔺相如列传》使人遗赵王书。《荆轲刺秦王》厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。《孔雀东南飞》留待作遗施，于今无会因。）药数剂（量词，相当于现在的“付”），不索（要，索取）直（通“值”，这里指药钱）而（表顺承关系的连词，可译为“就”）去（离开）。亡是公复（副词，又，再）留兼旬（时间词：一“旬”是10天，“兼”即“倍”，所以，“兼旬”指20天）而后别，惟（副词，只不过）不敢纵（放纵，不加控制）饮矣。 整体译文 第一段 乌有先生是中山一个普通百姓。他年龄将近七十岁，以种植桑麻五谷来维持生活，不愿和庸俗的人为伍，别人对他的毁谤与赞美全都不放在心上，人们都把他看作通达事理的人。海阳亡是公，是一个道德高尚的人，年纪已经七十三岁了，致力于读书做学问。朝廷多次拿官职授予他，他都不上任，他说：“我只是边远小邑镇一个乡村平民，不能够胜任一个跑腿的小吏，（还能做什么官呢？）亡是公向来与先生友善，却互相分别整整一年没有见到他了，因而亲自赶到中山来拜访他（乌有先生）。 两个老头相见后非常高兴。乌有先生说：“你打老远的地方来（看我），我没有什么可用来表达敬意的，可是寒舍略微储备了些薄酒，每当初一十五（我）总是独自一人喝，现在老朋友光临，为什么不把它拿出来一起喝呢?”于是一起畅快地喝起来，夜色将尽还没有尽兴。第二天，乌有先生再次邀请无是公喝酒，端着酒杯，评说从古至今天下太平与混乱的事情，心里痛快极了，不知不觉已经酩酊大醉了。傍晚，乌先生酒意已消，可是亡是公还倒卧在地，气息微弱，叫他他都不醒，（乌有先生）非常惊慌，请来邻近的医生为他把脉诊断。医生说：“危险啦！如果没有司命之神，谁能救活他?我已无处施展自己的医术了。”乌有先生没有什么办法不用，最终还是没有任何效果，（先生因此）越发害怕。 第二段 先生与老妻计曰：“故人过我而死焉，无乃不可乎！雅闻百里外山中有子虚长者，世操医术，人咸以今之扁鹊称之。诚能速之来，则庶几白骨可肉矣。惟路险，家无可遣者，奈之何？”老妻曰：“虽然，终当有以活之。妾谓坐视故人死，是倍义尔，窃为君不取也。夫败义以负友，君子之所耻，孰若冒死以救之？”先生然之，曰：“卿言甚副吾意，苟能活之，何爱此身？纵有祸，固当不辞也。”遂属老妻护公，而躬自策驴夜驰之山中。 第三段 与老伴商议道：“老朋友前来拜访我而死在这里，恐怕不行吧？（我）常常听说百里外的山中有（一位）子虚长者，辈辈代代从事医生这一职业，人们都拿“现在的太仓公和扁鹊”称赞他。如果真能请他来治，那就一定能起死回生了。只是道路艰险，家中又没有可以派遣的人，拿这件事怎么办呢？”妻子说：“虽然这样，我们终究一定有法救活他。我认为，坐视老朋友死（而不想办法），这是违背道义的行为，我个人认为您不应该采取这种做法。既损害道义又对不起朋友，这是君子感到耻辱的事。哪里比得上拼死去救他好呢？”乌有先生觉得妻子的话很正确，（他对妻子）说：“您的话很符合我的想法，如果能救活他，我为什么吝惜自己这把老骨头?即使有什么灾祸，那本来就是我义不容辞的。”于是吩咐老伴看护亡是公，自己亲自策驴连夜飞快地赶往山中。 第四段 当时正值六月末，伸手不见指头，每前行一步两步都很困难。到了半夜，还没有走到一半的路程。没过多久，乌云蔽空，雷电交加。先生想到村庄投宿避雨，敲门时别人都不让他进去。（正在他）犹豫徘徊时，突然下起雨来了。先生即刻想到先前曾经来过这里，村外有一座寺庙，于是借着闪电光找到了那座寺庙。先生进了门，登上台阶，看见殿门虚掩着，有一小小的缝隙，正准备进去。突然迅雷大作，电光闪闪，清清楚楚地照着殿堂，（先生这）才看见一个上吊的妇女悬挂在房梁和柱头上，披头散发，屈着颈子，情形很惨。先生猛然一惊，转身跑到屋檐下，心还在怦怦直跳。不一会儿，看见庙门大开，一个女鬼纵身跳了进来，令人惊骇的雷声好像要打破墙壁，闪电接连不断地闪着。先生暗自忖思道：莫非是那个吊死的妇人（的魂）变成的鬼吧?在闪电光下仔细看她，只（见）那女鬼满面血污，抱着一个死去的婴儿，一边回头看，一边号哭着，像有奇冤无处申诉似的。乌有先生凭靠着驴子趴下，屏住呼吸，不敢稍微动一下。不一会儿，驴子惊叫起来，女鬼察觉了，怒视着先生，好多次欲进又退。先生胆子一向很大，心想：人们都说一旦遇到鬼就必死无疑，死也就不过变成鬼罢了，哪用害怕（她）呢?于是手握鞭子，高声问道：“你是鬼呢，还是人呢？”女鬼绝望而凄惨地长声吼叫，阴森恐怖地想要击打先生。先生吓得头发向上直竖，急忙用鞭子去击打她，（正好）击中了鬼的头部，（女鬼）立即倒在地上。（先生）于是牵着驴子奔出庙，飞身骑上驴子逃走了。 第五段 直到天亮后，天气才开始放晴。（先生）疲倦极了，但考虑到亡是公生死不明，想尽早地赶到山中，不敢停下来休息一下。过了午时，才开始进山，山口有一家茅店，（先生上前）打听子虚长者的住处，知道长者住在山的北面，可是，群山连绵，纵横在前，几乎没有空缺的地方，于是把驴子寄放在店主家里，徒步而往前走。沿着山路走了十里左右，忽然听到丛林中传来一声呼哨，很快就看见一伙强盗摆开阵势阻挡在他前面，领头的人又高又大，面色黝黑胡须浓密。跟随在后面的大约有几十个骑兵，一百多个步行的士兵紧随他们身后。（他们）全都穿着铠甲，手拿武器。其中一人大声吼道：“我们大王在此，为什么不下跪!”乌有先生想快步躲避已经来不及了，最终束手就擒。领头的人跳下马来，坐在大石上面，直伸两脚，手握剑柄，直瞪着他，声音像小老虎一样吼道：“你给我过来!我是这山寨的主人，从我占山称雄以来已经十多年了，连官军都不敢侵犯我的地盘，你是哪来的狂妄之徒，竟然胆敢擅自闯进我的山寨，难道想让我的刀染上鲜血吗!”先生像蛇一样在地上爬着前进，然后长跪着哭诉道：请允许我说明事情的原委，希望大王垂听。小人是中山一个普通百姓，友人生病，危在旦夕，我不忍心眼睁睁看着他死去，所以才进山去请子虚长者，以便延续朋友的生命，慌忙中走错了路，因此误入贵寨，罪该万死。我自己死去原本不值得吝惜，只不过以不能请医生去救活我的朋友为遗憾罢了，希望大王可怜我。”话刚说完，泪如雨下。领头人说道：“照这么说来，您倒是一个讲义气的人。”（然后）回头对他的部下说：“杀死一个侠义之士，没有什么比这更不吉祥了。放了他，以便让他实现自己的心愿，并且，这样也可勉励所有爱好正义的人!”接着又对乌有先生说：“我们这些人虽然啸聚山林，但决不是普通强盗一类的，您不要怕。子虚长者，是一个宅心仁厚的人，住在山北，您必须登上山顶然后从北坡往下走，才能够到他家。赶快去找他以便救你的朋友；可是子虚长者常常到千山万壑间去采药，连我们这些人都很少遇见他，可能您也不能见到他哦。”乌有先生拜了两拜表示谢意，然后便离开了。 第六段 （乌有先生继续）往前走，山越来越深，最后迷了路。先生顺着高峻无路处往上爬，拔开荆棘，攀着藤葛，踩着流石，趟过溪涧；翻过峭壁，越登越高，越走越远，人已精疲力竭却仍然没能登上山顶。忽然看见了老虎的脚印，像升子那么大；不一会儿，只听见一声巨大的虎啸声，四面山谷回声震荡，树林山泉都战栗起来。声音刚刚停止，一只饿虎出现在树林草丛间，贪婪凶狠地瞪着他。先生暗想这次必死无疑了，（于是）长叹道：“没想到今天竟然死在这野兽的嘴里!”先生正闭着眼睛等死，（却）听到老虎惨叫，他对此感到非常奇怪，便睁开眼睛看，原来，一只箭已经射穿了老虎的喉咙了。不一会儿，看见一个老人手拿箭弓站在崖上，上穿短衣，下著草鞋，没戴帽子，没穿袜子，胡须眉毛全都白了，脸色像朱砂一样红润，很像一个仙人。先生急忙跑上前去，拜见老人，不敢怠慢。老者问道：“你是干什么的?来自何处?将去哪里?”先生把事情的原委和自己是从哪里来等情况一一告诉了长者。老人笑着说：“我就是子虚长者。寒舍就在附近，你一定要到寒舍坐坐。”于是便带领先生到他家中去，杀鸡煮饭来给他吃。先生请求道：“事情太紧迫了!求长者赶快前去，希望有那么一点点（救我朋友）的可能。如果不快去，时间就来不及了。”长者问道：“病人与你相比，哪个更大?”先生答道：“（他）比我大四岁。”长者又问了病情，然后说：“不用担忧!明天一早我一定与您一同前往。”先生说道路艰险，怕因留宿延误了时机。长者说：“后山有一条平坦的路，到达中山，只不过半天时间而已。”第二天凌晨，长者便带着装药的口袋骑着健壮的驴子，与先生一起出发。不久，他们便来到了山口，先生取出自己寄放的驴子，与长者一齐沿着大路策驴飞奔。 第七段 二人一同前行，途中经过先前进过的寺庙，先生于是说到自己遇鬼的事情，指着寺庙给长者看，向他说：“此座寺庙，就是我遇见鬼的地方。我当时还（认为）一定会死在这里哩。”长者笑着说：“咦!先生不也是太糊涂了吗!鬼神只不过是心中（妄想变现出来）的虚幻的影子罢了，怎么可能加祸于人呢!你是一个有智慧的人，为什么相信这种无稽之谈呢?”恰好遇到寺庙旁边有五六个农夫，他们停下耕种，坐在田埂上休息。长者陪同先生走上前去向他们打听这件事，并讲述了前天晚上看到的事情。农夫掩着嘴，呵呵地笑，说：“你搞错了!那个吊死的妇人，是我们村上王某人的小妾，不能被凶恶的婆婆和丈夫的正妻所容，因而在庙里上吊自杀了。您看见的那个“女鬼”，是我村李某的妻子。家一向贫困，今年又歉收，赋税又重，没吃没穿的，丈夫刚刚死了，她儿子昨天又短命死了。她呼天抢地，悲痛欲绝，由于悲伤过度，着了邪魔，半夜三更狂病发作，挖开她儿子的坟把儿子的尸体抱回家。她自己说自己的头被庙里的鬼打伤了。您如果不来问这件事，怎么会知道事情原来是先生干的。”说完，大家都大笑不止。 第八段 等到（乌有先生）返回中山，亡是公还没有醒转来。子虚长者为他诊断后说：“这不是病，只是被酒醉倒了。（这种）酒产于中山，喝醉一回千日不醒。你经常喝这种酒，所以没有什么异常反应；这个老头是外地人，怎么能够受得了这种酒呢？”于是，取出针来，这几个地方刺血治疗，又点燃艾草炙烤穴位。片刻之间，亡是公苏醒过来，他感谢道：“承蒙长者救活我，您给了我第二次生命，这大恩大德，我怎么能够报答得了?”长者说：“您老本来没病，老朽有什么功德可言?”乌有先生拿钱奉送长者，（长者）一再推辞，不肯接受，他曰：“我家辈辈代代以医病为职业，只不过想济世救人而已，还要金钱做什么呢?我难道是一个贪爱钱财的商人吗?”最后送了几付药给他们，没要药钱就离开了。亡是公又留宿了二十来天，然后才与乌有先生辞别而去，只是从此后再也不敢不加节制地喝酒了。 |
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