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八佾篇 王孙贾问曰，与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰，不然。获罪于天，无所祷也。 功利的中国人 中国人没有自己的宗教，目前在中国承认的三大宗教即基督教、伊斯兰教、佛教都是舶来品，算不上中国本土的宗教。 中国人对神灵的信仰是多神论的，没有唯一的、至高无上的神，但是什么都可以成神，天地可以是神，山川河流可以是神，花草树木可以成神，人也可以成神，神无处不在。 最初人类对神的崇拜，是因为人类认识自然、改造自然的能力很有限，觉得大自然神秘莫测，在强大的自然面前无能为力，对不可知的现象无法解释，就拟想出诸多的神灵。人们对神灵是发自心里的敬畏，献上祭品，希望通过祭祀求得神灵的庇护。最初的祭祀带有巫术的色彩，“礼”也是由此演化而来的。 随着人类认识的发展，自然现象逐渐被认识，对神灵的崇拜逐渐减弱，神灵的“神”性逐渐下降，对神灵的崇拜日趋世俗化，人们对神的祭拜不再那么敬畏。对神的祭拜，则是“信则有”，“宁可信其，不可信其无”，觉得多拜拜神无坏处，这时的拜神更多的是希望神灵降于恩惠。 于是信神带了更多的功利性，不管是中国本土的神，还外来的神，只要拜者觉得对自己有用，就会去拜，“进庙就磕头，见神就烧香”。一个寺院，供奉的神也是五花八门，既有中国的玉皇大帝、王母娘娘，也会有佛教的弥勒佛、观音蒋，还有历史名人，可以全拜，也可以拜一个。 中国人信仰更多的是功利主义的，想发财的就拜财神，财神还有文财神和武财神，文财神是赵公元帅，武财神是关老爷；想要子嗣的拜送子观音；想高考得中的拜文昌君……总之是想要什么拜什么神，很功利的。 拜神有些人也很敷衍，对神许愿很认真，还愿不见得认真。很多年前听到的一个故事，一个长工在地主家干了一年活，所得却不多。回家过年的路上，心中郁闷，遇一座庙，就进去拜了拜，祈求神赐他来年发财，一定会献上馒头一百，猪头一个。第二年，这个长工果然发了小财，就去庙里还愿。他走到神前，拿出一个馒头掰开，大声叫道：“馒头一百（掰）”，接着脱下帽子，把自己的光头向前一伸，叫道：“猪头一个。”这个故事很能说明中国相当一部分人对神的态度，不但功利，还胡弄。 腊月二十三是小年，风俗称为祭灶。传说这一天灶王爷要上天向玉皇大帝汇报，主家怕灶王爷在玉皇大帝面前说坏话，影响自己来年的好运，就烙糖火烧，让灶王爷嘴巴甜甜的，多说好话。 祭灶的风俗在中国很早就流行了，《论语》中就有这样的说法：“与其媚于奥，宁媚于灶。”奥，古代指房屋的西南角，古人奉神的地方，指家神；灶，是灶神，就是灶王爷。奥神的地位比灶神高，虽然尊贵，但是灶神主管饮食事物，从实用主义的角度讲，灶神比奥神有实权，用一句俗语说就是“县官不如现管”，献媚于奥神还不如献媚于灶神来的实惠些。可见，对神灵崇拜的世俗化由来已久了。这也间接说明了中国为什么没有产生仪式严肃、程序规范、人心虔诚的宗教了。 |
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