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易经象数理论文集 既济卦与未济卦同为六十四卦的尾卦，既济卦上卦为水，下卦为火，为水火既济。序卦传说：“有过物者必济，故受之以既济。”有过于者，必可以济，故既济卦在小过卦之后。 既即卦与未济卦居于六十四卦之终，完成了全部易卦天道周而复始的过程。易卦自始迄终，成不尽之象，为周圆之形。自乾坤开其端，而既济未济结其终，终而非终，终则复始，此易卦之象，为一个大循环。如一岁然，由春至冬，岁序虽尽而仍复于春，冬之至则是春之始，时之所为，时之更易，终亦有始。故既济与未济，易卦虽终，易道未尽，乾坤永在，坎离长存。既济与未济卦均为三阴三阳，平匀交错，合乾坤而纪其变，均坎离而见其情。情变之间，化生转化，以迄无尽，此后天生化之象。坎水离火为阴阳之纲纪，亦如乾坤为生化之本源，造化之生机，以开以合，以交以替，无尽而有尽，无终而可终。此天地之妙用，即以此四卦悬其则，而人物要道，亦于此四卦昭其原。既济在前，未济在后，两者往来，以示人以生生不已之道，息息相通之功。 既济者，水在火上，生成乃见。未济者，离在坎前，分合乃明。没有既济不可知天地之功，没有未济不彰显乾坤之道。此生之与灭，二而合一。往之与还，昨犹如今。合者必分，分者必合，通者必塞，塞者必通，这是事物发展的辩证法。其利之与害，吉之与凶，而齐之者功也。功属于物力，道达乎天心。有可以生无，无可以生有，万一相应而万又归于一。相反也可相成，本殊也可归一。水火可以既济，火水则为未济。这与上经卦中的泰卦与否卦是同样的道理，地天则交泰，天地而成否，本乎位者反塞，因乎用者转亨，着其分者反凶，达其变者转吉，此后天之道异于先天，而人物之功有别于天地。由近而远，自远而近，道同而行异；由上而下与自下而上，位一而情殊。故既济为定而未济反为不定，既济为交而未济反为不交。不定之定与不交之交，虽若殊途而为同出，同出异名而殊途同归。明白了这个道理，则知道既济与未济之往来。 既济卦上坎下离，而中互未济，未济卦上离下坎，而中互既济。由此可见两卦体用相通，中外互见，原一卦而成两用。既济者外表成济中体反而不通；未济卦外表不交中体则反而成济。所以以两卦之用实质上为相互关联。既济卦与未济卦均为三阴三阳，一水一火。先天为中男中女之交济，后天为水火上下之合同。离代乾而坎代坤，则既济卦同于泰卦，未济卦同于否卦。以爻象而言既济卦六二九五，合于乾坤之正。未济卦九二六五，类于交泰之中，是即相反又相应。既济者如舟之渡水，由此达彼，如事之所为，由始至成，而未济则为否。故名以济而加上既与未使二者有所区别，既济则已渡也，已成也；未济则有待于渡，有期于成。此既济为终，而未济反为始，既济在后，而未济反在前。易卦将既济卦排在先，未济卦居其末，此中妙理，实则是在证明天地之无尽，生化之无穷，终而不终，末而非末。水火交而成既济，离坎背离则见未济。阳下阴上者为和合，比如咸卦以男下女上为人道之始。刚先柔后者为寂灭，比如雷风恒以震上巽下，为变化之穷。而既济卦九五在上，六二在下，乾坤正交。未济卦六二在外，九二在下，是又交者不交，灭者不灭。所以系辞传称归妹卦为女之终，未济卦为男之穷。以八宫卦序则大终于归妹卦，兑主于内震反曲从之；按周易卦序则大终于未济，为离上坎下，火炎上而水润下，背道而驰。由卦象来判断既济与未济卦，卦固相异而爻互相通，所以用者宜合而参之方尽两卦之妙。序传曰：有过物者必济 故小过之后为既济。以物之过而其行有功，其事必成，物力之盈，事功乃济。这就是周易本乎人道而着其数的道理。小过过于善而失中行，失中则有偏，偏则易近于所趋。故既济自小过来，而本与用有所差异，失中之济，虽济则难久，故终至于未济。为物者其盛必然有衰，为行者其亨必有其塞，所以以过而济者，宜其不可能恒久，以过而成者，宜其不可能大至哉。所以才会说既济亨小而不可大用，亦如小过卦都是同样的道理。水火者，得其和则为功，失其道则反为过，协于用则为利，反其情则反为害。所以既济卦虽以济命名，则功利不可久大。可大可久者，德业也，系辞传曰：日新之谓盛德，富有谓之大业。盛德大业至矣哉，而在于能久能大。既济即是非久大之期，所以彖辞才会以亨小为辞。既济卦刚柔交孚，初九与六四爻，六二与九五爻，九三与上六爻完美的实现了刚柔相济之象，故曰既济定也。定于其位，达乎孚履之志，所以则既济卦自有特定的时义。 既济象辞说：水在火上。既济，君子以思患而豫防之。这是以既济之象来阐明做人道的道理。坎上离下，为水在火上之象，按照阴阳五行的道理，水克火，即是水能灭火。那么既济卦水在火上，乃命名为既济，可见其非取水火之性，而重在水火之功。水润下而火炎上，上下交济，此其功也，就如地天泰是一个道理。若是以水火之质而言，以水加火则火灭水流，水火有何用哉。故称在上者，明其能于火之上，而不溃流，正如火风鼎卦，火在木上而不燃，水风井卦，水在木上而不泄，乃各成其用，共致其功。道家养生讲究日月同宫金木和，心火下降肾水生，火旺则水生，血气和调，生命力才旺盛，这就是既济之象。后天八卦以坎离代行乾坤的职能，也是重其功用而言。既以功用为重，则对于人道亦以筹策为先。事也、物也，有利则有害，有福则有祸，欲达成其功用，必先去其害而取其利，避其祸而受其福，必须要深思熟虑。预测事物的进退得失，预防之道，重在能预，豫则立不预则废。思者筹之于始，计之于内，既济卦内有离明之德，外则多坎险之危，则必须先思而预防其患矣。水火者为利大，为害亦不小，为福多为祸亦不少。假设听之任之，不遭灭顶之凶也有焚突之害，不忧溃决之患即有燎原之虞。对于水火的功用而言，惟思其患而预防之，才会得其用而致其功，杜其祸而防其害。如人乘舟济川必防其倾覆，如取火熟物以食，必防其焦灼。皆须预防在先，预防的重点则是善于制度建设，精于措施得力。还有善用人类的文明成果。故水在火上而不浸，火居水下而不灭者，皆人道善济天之穷而成物之利。由此可见水火可以既济必须见之于人的努力，这里利与贞并重。以致其亨者皆为贞者己之思，利者物之力。水火者乃生化之原，善取于天时，运用其物力，则见生化之功。君子以水火之患，故豫防之，既防患于未然，自然成功德无量。 既济挂与未济挂皆为三阴三阳之挂，一水一火，先天为中男中女交济，后天为水火上下之合同。离代乾而坎代坤，则既济挂同于泰挂，未济挂同于否挂。以爻而言之，六二与九五，守中得正为既济挂，应乎乾坤之正。既济卦水在火上，水火相交，则为用矣。六爻之位，各得其用，故为既济，天下万事已至既济之时。“既济”，事之既成也。 刚柔正则体立，水火交则用行，体立用行，所以为既济也。天地交为泰，不交为否，水火交为既济，不交则为未济。按照先天八卦的排列，天地交于两端，水火交于间际，天地为南北，水火为东西，泰极而否来，初吉而终乱。 既济卦阴爻在阴位，阳爻在阳位，六爻都当位得正。以喻在既济之时，无论阳刚阴柔均行为端正，居位适当，故曰利于守持正道。既济卦六根爻两两相对初九与六四，六二与九五，九三与上六均为亲应。这在六十四卦中唯一的一个卦爻位是这样的圆满。标志着从天道开始到人道的结束，一个循环已经结束。达到了一个相对的平衡。然而，平衡是相对的，不平衡才是绝对的，新的平衡很快就会被打破，进而进入新的循环。我们看到既济卦以上六的阴柔之体作为既济之终，很容易就会被大浪淘沙。未济就要开始新的征程。我们为既济卦画的卦象就是：水火既济成功象，时位相应最恰当，初吉终乱是规律，既济未济又呈祥。 作者 徐振中 |
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