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《诏策》 19 皇帝御宇，其言也神。渊默黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎？昔轩辕唐虞，同称为命。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤》象曰：“后以施命诰四方”。诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也；制者，裁也；诏者，告也；敕者，正也。《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制数度”，《礼》称“明神之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。《记》称“丝纶”，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞。岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。观文景以前，诏体浮杂，武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代。及制诏严助，即云“厌承明之庐”，盖宠才之恩也。孝宣玺书，责博于陈遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。若斯之类，实乖宪章。暨明章崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群；卫觊禅诰，符采炳耀，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书。刘放、张华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。魏文帝下诏，辞义多伟。至于作威作福，其万虑之一蔽乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣。夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有洊雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈，此诏策之大略也。戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官，敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。戒者，慎也，禹称“戒之用休”。君父至尊，在三罔极。汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有命。《诗》云“有命自天”，明命为重也；《周礼》曰“师氏诏王”，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。 赞曰：皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民尹好。 辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。 【题解】 诏：告也，谓教导之也。古时上命其下皆曰诏，秦汉以后，惟天子称之。诏令、诏书都是上对下。旧制，国家大政事布告臣民者，曰诏书，用硬黄纸墨书。蔡邕《独断》“帝之下书有四：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰诫敕。” 策：简也，连编诸简谓之策。古无纸笔，大事书之于策，小事书之于简。汉制，皇帝任免百官，书于竹简，谓之策书。古命官授爵，皆用策书为符信。 【原文】 皇帝御宇11，其言也神。渊默黼扆，而响盈四表44，其唯诏策乎？昔轩辕唐虞55，同称为命66。命之为义，制性之本也77。其在三代88，事兼诰誓99。誓以训戎1010，诰以敷政1111，命喻自天1212，故授官锡胤1313。《易》之《姤》象曰：“后以施命诰四方”1414。诰命动民1515，若天下之有风矣。降及七国1616，并称曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制1717。汉初定仪则1818，则命有四品：一曰策书1919，二曰制书2020，三曰诏书，四曰戒敕2121。敕戒州部2222，诏诰百官2323，制施赦命2424，策封王侯2525。策者，简也；制者，裁也2626；诏者，告也；敕者，正也2727。 【注释】 11 皇帝：秦以后天子之称，始皇并天下，以为德兼三皇，功高五帝，更号皇帝。御宇：人君统治天下。《晋书》“握图御宇，敷化导民。”御，统治也。《尚书·大禹谟》“御众以宽”。宇，四方上下。《史记》“包举宇内”。宇内，犹言天下。闭关时代，以中国全境已统一世界，故曰宇内，包括天之所覆而言。22 神：指神妙，变幻莫测之意。《书传》“圣无所不通，神妙无方。”古代称颂贤良、尊者曰神君。亦言人君聪明正直如神也。33 渊默：沉默寡言。《庄子》“渊默而雷声”。渊，深也。黼扆（fǔ yǐ）：画斧之屏风，朝廷天子之位设之。《尚书·顾命》“狄设黼扆”。44 响：声也。盈：充满。四表：四方之外。《尚书·尧典》“光被四表，格于上下。”言功德及远也。55 轩辕：黄帝，古帝名，姓公孙，生于轩辕之丘，故曰轩辕氏。国于有熊，故亦曰有熊氏。时蚩尤暴虐天下，兼并诸侯，帝与战于涿鹿之野，擒蚩尤诛之，诸侯尊为天子，以代神农氏，因有土德之瑞，故号黄帝。命苍颉为史，始制六书，风后衍握奇图，始制阵法，命隶首定数，而律度量衡以成，命伶伦定律吕，而始有五音，咨于岐伯而作《内经》，于是始有医药方法，人得以尽年。凡宫室器用衣服货币之制，皆始于此，在位百年而崩。唐虞：陶唐氏与有虞氏，皆以揖让有天下，自古称为盛世。66 命：教令。大曰命，小曰令。如言诰命。77 制性：制定教令以达到无为而治。制，著作文字。此言制定教令。性，无为而安行之。《孟子》“尧舜性之也”。88 三代：指夏、商、周。99 诰誓：指《尚书》中的诰、誓文，皆古圣贤相告戒之辞。《文心雕龙·史传》“唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。”1010 誓：约束，集将士而戒之。如《尚书》之《泰誓》、《牧誓》。训：教诲。教导之文曰训，会同之文曰诰。孔安国《尚书序》“典谟训诰誓命之文凡百篇”。戎：兵士。1111 诰：告也。上告下。敷政：宣布政令。敷，布也。《尚书·大禹谟》“文命敷于四海”。1212 命喻自天：命令来自天子。喻，晓告。《礼》“教之以事而喻诸德者也”。1313 授官：给予官爵。授，付也。锡胤：范文澜注：“锡胤，犹言赐姓。”锡，赐也。《易》“王三锡命”。古有九锡之典，以宠诸侯。胤（yìn），子孙相承续；继也；嗣也。《尚书·高宗肜日》“王司敬民，罔非天胤。”1414 后以施命诰四方：《易·姤卦》“象曰：天下有风，姤；后以施命，诰四方。”意思是普天之下和风拂煦，犹天地相遇，而万物彰显；君子应该施布命令，诏告天下，以致和谐。）1515 诰命：官吏受封之词。诰在这里作命官之词讲。动民：以诚心感化人民。动，犹感也。1616 七国：战国时，秦、楚、燕、齐、韩、赵、魏七个国家。七国并为强国，亦称七雄。1717 改命曰制：《史记·秦始皇本纪》“命为‘制’，令为‘诏’。”集解蔡邕曰：“制书，帝者制度之命也，其文曰‘制’。诏，诏书。诏，告也。”1818仪则：犹言法度。仪，法也。1919 策书：汉制，皇帝任免百官，书于竹简，谓之策书。见《汉书注》。2020 制书：蔡邕《独断》“制书：帝者制度之命也，其文曰制诏，三公赦令、赎令之属是也。”2121 戒敕（chì）：蔡邕《独断》“戒书，戒勅，刺史、太守及三边营官被勅，文曰：有诏勅某官，是为戒勅也。”敕：诏命曰敕，汉唐以来，天子颁布臣民之书，谓之诏敕，亦单称敕，犹后世之谕旨。2222 州：行政区域名。古有九州，冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。《尚书·禹贡》“九州攸同”。部：行政之机关。旧制分吏、户、礼、兵、刑、工六部。2323 百官：《荀子》“古者天子千官，诸侯百官。”言官之数有百也，后言百官，于义如群官矣。2424 赦命：减轻或兔除刑罚的命令。赦，赦免。2525 王侯：王爵和侯爵，泛指显贵的爵位。古代皇族及功臣封王爵，五等爵之第二等曰侯。2626 裁：著作文字，这里指拟定制度。2727 敕者，正也：敕有警饬意，可以戒敕以正视听。 【译文】 皇帝统治天下，他聪明正直的言论是十分神妙的。他沉默寡言地处在天子之位，却能让自己的声音充满四方之外，功德及于后世，这不是诏策发挥的作用吗？从前在轩辕黄帝和唐虞盛世的时候，皇帝的话都称为命，命的含义就是教令，制定并施行教令是达到无为而治的根本。在夏、商、周三代时期，还包括诰与誓的内容，誓用于教诲兵士，诰用于宣布政令，命令来自天子，所以用它来封官赐爵，福荫天下。《易经》中《姤》卦的象辞这样说：“人君施布命令，诏告天下，可以致世界和谐。”官吏接受皇帝的命令，以诚心去感化天下的百姓，就像天地之间有和风拂煦，而无所不至。到后来的战国时期，七国都称之为命，命即命令，就是使的意思。秦国统一天下以后，又将命改为制。汉初拟定法度，把命分为四类：第一类叫策书；第二类叫制书；第三类叫诏书；第四类叫戒敕。用敕书来警示地方各部门，用诏书来告谕群臣百官，用制书来实施减轻或兔除刑罚的命令，用策书来分封王侯的爵位。策，就是书于竹简任免百官的命令；制，就是颁布制度的命令；诏，就是教导下属布告臣民的命令；敕，就是戒敕以正视听的命令。 【原文】 《诗》云“畏此简书”11，《易》称“君子以制数度”22，《礼》称“明神之诏”33，《书》称“敕天之命”44，并本经典以立名目55。远诏近命66，习秦制也。《记》称“丝纶”77，所以应接群后88。虞重纳言99，周贵喉舌1010，故两汉诏诰，职在尚书1111。王言之大，动入史策1212，其出如綍1313，不反若汗1414。是以淮南有英才1515，武帝使相如视草1616；陇右多文士1717，光武加意于书辞1818。岂直取美当时1919，亦敬慎来叶矣2020。 【注释】 11 《诗》：《诗经》，书名，诗本里巷歌谣与朝庙乐章。古凡三千篇，孔子删为三百十五篇，分《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四体。汉时立于学官者，有齐、鲁、韩三家，后世皆不传，独传毛公之学，故《诗经》别称《毛诗》。以其书为毛公所传，故称《毛诗》。《汉书·艺文志》有《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷，但称毛公，不著其名。郑玄《诗谱》始称大毛公、小毛公。据陆玑《草木虫鱼疏》，大毛公为毛亨，汉鲁国人，小毛公为毛苌，汉赵国人，今所传者，即《汉志》之《故训传》，《四库提要》定为毛亨撰。自后汉郑玄为之笺。齐、鲁、韩三家之《诗》遂废，独存《毛诗》，唐有孔颖达疏共四十卷。畏：怯也。《孟子》“是畏三军者也”。简书：《诗·小雅·出车》“畏此简书”。《传》“简书，诫命也，邻国有急，以简书相告，则奔命救之。”22 《易》：经名，古卜筮之书，有《连山》、《归藏》、《周易》，谓之三易，今但存《周易》，即《易经》。君子以制数度：《易·节卦》 “象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。”意思是，大泽之上有水，筑堤为防，象征节制；君子因此制定礼数法度以为准则，平议德性，行道而有得于心。33 《礼》：经名，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，谓之三礼。明神之诏：《周礼·秋官·司盟》（第五）载“司盟掌盟载之法。凡邦国有疑，会同，则掌其盟约之载，及其礼仪。北面诏明神，既盟，则贰之。”明神，神之明察者，谓日月山川也。44 《书》：《尚书》，经名，尚，上也，以其为上古典、谟、训、诰之文，故曰《尚书》，实世界最古之史也，秦火亡失，汉初济南伏生口授晁错二十八篇，号为今文《尚书》，后鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得竹简《尚书》，皆科斗文，号为古文《尚书》，合以今文，省其烦复，多三十一篇，故今《尚书》共有五十九篇。有汉孔安国传，孔颖达疏，共二十卷，即今注疏本。敕天之命：《尚书·益稷》“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟时惟几。’”意思是，我能顺任上天赋予的使命，是因为敬时和慎微。55 经典：指传统的具有权威性的著作。名目：谓事物可确指其名者。66 远诏近命：范注“远诏，谓书于简策者；近命，则面谕也。”远，指疏远。近，指亲近。古者“命为重，诏为轻。”与后文“今诏重命轻”之言，为古今之异也。77 《记》：《礼记》，书名，一名《小戴记》，汉初河间献王得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，第而叙之，又得《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇。凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》，其弟圣又删为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末马融传之，融又益《月令》一篇，《明堂位》一篇，《乐记》一篇，合四十九篇为一书，即今《礼记》也。汉郑康成注极精奥，为言《礼》者所宗。唐孔颖达撰《正义》，发挥郑学，最为博赡，元陈澔撰《礼记集说》，明代列于学官，清乾隆时敕撰《礼记义疏》，虽兼採众说，要皆以郑、孔为主也。丝纶：《礼记·缁衣》“子曰：王言如丝，其出如纶” 言其言出而弥大也，旧称皇帝诏书曰纶音。故称诏旨曰丝纶。（李白诗）“密勿草丝纶”。88 应接：《世说》“从山阴道上行，山川自相应发，使人应接不暇。”言山水胜景之多也。此言影响之大。群后：犹言天下诸侯。后，诸侯。《尚书·舜典》“班瑞于群后”。99 虞：虞舜，虞帝之号曰舜，古圣德之君，以揖让有天下，为君主之极则，故颂君主必称尧舜。纳言：古官名，《尚书·舜典》“命汝作纳言，夙夜出纳朕命。”又隋改侍中为纳言。1010 喉舌：语言之关键也，故司枢要者曰喉舌。《诗·大雅·烝民》“出纳王命，王之喉舌。”1111 尚书：中国古代官名。执掌文书奏章。作为官名,始置于战国时,或称“掌书”。秦为少府属官,汉武帝提高皇权,因尚书在皇帝左右办事,地位逐渐重要。后各朝均有设置,清代相沿不改。秦汉时期的尚书，主要掌管帝王的文书。1212 史策：历史记录。也作史册。1313 其出如綍（fú）：《礼记·缁衣》“王言如纶，其出如綍（大绳）。”纶綍义与丝纶同。1414 不反若汗：《汉书·刘向传》“《易》曰：‘涣汗其大号’，言号令如汗之出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也。”1515 英才：才智出众的人。多指青年才俊，此言淮南王刘安。英，指才能胜人者。《礼》“大道之行也，与三代之英。”（按）《诗传》“万人为英”。《淮南子》“智过万人者谓之英”。1616 武帝：汉武帝，景帝中子，名彻。相如：司马相如，汉成都人，字长卿，文帝时为文园令，武帝召为郎，通西南夷有功，长于辞赋，所作有《子虚》、《上林大人》等赋，丰赡富丽，汉魏六朝之文人多仿之。视草：《旧唐书·职官志注》“明皇即位，召张说等为翰林待诏，四方进奏，中外表疏批答，或诏从中出，宸翰所挥，亦资其检讨，谓之视草。”《汉书·淮南王传》“时武帝方好文艺，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。”又《明史》“魏忠贤进爵上公，陈仁锡当视草，持不可。曰：世自有视草者。”是以草制书为视草矣。1717 陇右：陇坻之右，唐十道之一，东接秦州，西逾流沙，南连蜀及吐蕃，北界沙漠，今甘肃陇坻以西及新疆迪化以东之地。文士：文人士大夫。《后汉书·隗嚣（wěiáo）传》“嚣宾客、掾史多文学生，每所上事，当世士大夫皆讽诵之，故帝有所辞答，尤加意焉。”1818 光武：光武帝刘秀（公元前6年－公元57年），字文叔，东汉王朝的建立者。公元25－57年在位，谥号光武，庙号世祖。才兼文武，豁达大度，勤于政事，为汉朝中兴之主，一代明君。在位三十三年，消除割据，平定天下，励精图治，重建刘氏王朝，恢复国民生计，使百姓重新安居乐业，史称“建武之治”，也为后世的“明章之治”打下了坚实的基础。王夫之评光武曰：“三代而下，取天下者，唯光武焉，夏、商、周后唯光武允冠百王矣。”毛泽东称赞刘秀是“最会用人、最有学问、最会打仗的皇帝。”加意：更加留意。加，益也。1919 取美：得到赞美。取，择而得之。如取士，取友。2020 敬：慎也。《论语》“执事敬”。谓慎其事而不敢忽也。来叶：后世。 【译文】 《诗经》说“令人胆怯的是那告急的简书”，《易经》称“君子因此制定礼数法度以为准则”，《周礼》讲“诏告于日月山川之神”，《尚书》称“顺任上天敕予的神圣使命”。可见策、制、诏、敕都是根据经典来确立名目的。古人疏远诏书而亲近命喻，今人沿秦人的习惯又改命为制。《礼记》称“王言如丝，其出如纶。”意思是皇帝的诏旨会扩大到普天之下，因为其影响之大，可以遍及天下诸侯。虞舜尊重纳言之臣，周宣王将关键部门的官员视为喉舌，所以两汉时期诏诰的拟定，就是尚书的职责所在。帝王之言非同小可，关系重大，动辄载入史册，开口即一言九鼎，就像诏令颁行天下，又好比浸出的汗水不可反回。因为淮南有刘安这样才智出众的人，所以，汉武帝刘彻就任用司马相如草制文书；因为陇右隗嚣麾下有很多博学的文人士大夫，所以，光武帝刘秀就更加留意于书答的文辞。这不只是得到了当时舆论的赞美，慎重其事的庄重态度对后世也产生了很大影响。 【原文】 观文景以前11，诏体浮杂22，武帝崇儒，选言弘奥33。策封三王44，文同训典55；劝戒渊雅66，垂范后代77。及制诏严助88，即云“厌承明之庐”99，盖宠才之恩也1010。孝宣玺书1111，责博于陈遂1212，亦故旧之厚也1313。逮光武拨乱1414，留意斯文1515，而造次喜怒1616，时或偏滥1717。诏赐邓禹1818，称司徒为尧1919；敕责侯霸2020，称黄钺一下2121。若斯之类，实乖宪章2222。暨明章崇学2323，雅诏间出2424。和安政弛2525，礼阁鲜才2626，每为诏敕，假手外请2727。 【注释】 11 文景：指西汉文帝刘恒和景帝刘启。汉文帝刘恒（公元前203－157年），是汉朝的第5位皇帝，谥号“孝文帝”。在位期间（公元前180－157年），继续执行与民休息和轻徭薄赋的政策，使得他在位的23年成为汉朝从国家初定走向繁荣昌盛的过渡时期。与汉景帝并列为“文景之治”。 汉景帝刘启（公元前188－141年），文帝长子，母亲窦太后， 公元前157－141年在位，卒于景帝后三年（前141年）终年48岁，谥号孝景皇帝。 景帝节俭爱民，有文帝之风，惟天姿刻薄，用晁错计，致七国之变，又戮晁错，杀周亚夫，不无惭德。史以文景并称，实愧父多矣。22 浮杂：虚浮繁杂。浮，虚而不实。《国语》“疏其秽而镇其浮”。杂，细碎。《易》“其称名也，杂而不越。”《文心雕龙·附会》“夫文变无方，意见浮杂。”33 选言：甄选古人之言。弘奥：扩大其妙意。比喻弘扬儒家经典，揭示圣贤文章义蕴深秘的道理。弘，扩而大之也。《论语》“人能弘道”。奥，凡义蕴深秘不易窥见者皆曰奥。如奥旨，奥义。44 策：指策书，汉制，皇帝任免百官，书于竹简，谓之策书。封三王：《史记·三王世家》有《齐王策》、《燕王策》、《广陵王策》。“太史公曰：‘封立三王，天子恭让，群臣守义，文辞烂然，甚可观也。’盖闻孝武帝之时，同日而俱拜三子为王。封一子于齐，一子于广陵，一子于燕。各因子才力智能，及土地之刚柔，人民之轻重，为作策以申戒之。”三王，指齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥。55 训典：先王之书。《左传》“告之训典”。66 劝戒：劝告人改正缺点错误，警惕未来。渊雅：深刻而正直。渊，深也。《诗》”秉心塞渊“。雅，正也。77 垂范：成为后人学习、仿效的典范。88 严助：汉吴人，忌子，举贤良方正，以中大夫谕意南越，归拜会稽太守。99 厌：厌倦。承明之庐：承明庐，汉时侍从之臣所居之处，在石渠阁外。《汉书·严助传》载严助为会稽太守数年后，武帝制诏（赐书）给他，称“君厌承明之庐，劳侍从之事。”1010 宠才之恩：言汉武帝因爱才而拜不愿做朝官的严助为会稽大守事。1111 孝宣：汉宣帝，武帝之孙，养于民间，具知闾里奸邪及吏治得失，即位后，励精图治，魏相丙吉、黄霸、于定国等相继为相，赵广汉、朱邑、龚遂、尹翁归等皆一时之循良。两汉吏治，莫盛于此。置西域都护，汉威遂远及西北诸国，在位二十五年。玺书：文书之用印章为信者，谓之玺书。《左传》“季武子使公冶问，玺书追而与之。”自秦以来，惟天子之印章称玺，故玺书惟天子得用之，盖即诏敕之别称也。1212 责：求也。谓索取之也。博：局戏。陈遂：字长子，宣帝微时与有故，相随博弈，数负进。及宣帝即位，用遂，稍迁至太原太守。后“制诏太原太守：官尊禄厚，可以偿博进矣。”见《汉书·游侠传》。（偿：还所值也。博进：谓博胜所进之款。《汉书》“陈遵祖父遂，宣帝微时与有故，相随博奕，数负进。宣帝即位，用遂，稍迁太原太守，曰官尊禄厚，可偿博进矣。”）1313 故旧：犹故交。《论语》“故旧无大故，则不弃也。”1414 逮：及也。光武拨乱：言光武帝刘秀治理乱世，使社会恢复其正道。1515 斯文：《论语·子罕》“天之将丧斯文也。”（注）“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”后遂称儒者为斯文。1616 造次：急遽之时也。《论语》“造次必于是”。1717 偏滥：不正确的浮辞。滥，浮辞也。（陆机赋）“每除烦而去滥”。1818 邓禹：东汉新野人，字仲华，幼与光武相亲，光武定河北，常与定计议，以前将军持节入关，名震关西，拜大司徒，云台二十八将，禹其首也。1919 司徒为尧：《后汉书·邓禹传》光武帝下敕曰：“司徒，尧也；亡贼，桀也。”比邓禹为尧不妥。司徒，少昊时官名，唐虞以后因之，周时为六卿之一，曰地官大司徒，掌以礼教导民，汉改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公，后去大字称司徒，历代因之。明废，清时称户部尚书为大司徒。2020 侯霸：后汉河南密人，字君房，治《谷梁》、《春秋》。光武征拜尚书令，进大司徒，封关内侯，卒谥哀侯。2121 黄钺一下：《后汉书·冯勤传》载，侯霸向光武帝推荐名声极差的阎杨，光武帝以为有诈，大怒，便赐书侯霸说：“黄钺一下无处所。”意思是警告侯霸，皇帝麾下不可以身试法。可是出言过重，大可不必。黄钺，天子之仪仗。《尚书·牧誓》“王左杖黄钺”。《传》“钺：斧也。以黄金为饰。”2222 乖：不合，悖也。宪章：法度典章。《晋书》“稽古宪章，大厘制度。”遵守其法亦谓之宪章，《中庸》“宪章文武”。2323 暨：至。明章：指东汉明帝刘庄、章帝刘炟（dá）。汉明帝刘庄（公元28－75年），字严，庙号显宗，东汉第二位皇帝。汉光武帝刘秀的第四子，母为阴丽华。建武十九年（公元43年）立为皇太子，中元二年（公元57年）即皇帝位。明帝之世，吏治清明，境内安定。明帝以及随后的章帝在位期间，史称“明章之治”。肃宗孝章皇帝刘炟（公元58－88年），汉明帝刘庄第五子，母贾贵人。公元75－88年在位，年号建初、元和、章和。庙号肃宗，谥号孝章皇帝，享年31岁。章帝好儒术，执政期间，政治清明、经济繁荣、文化发展、思想活跃，还两度派班超出使西域。崇学：重视儒学。崇，重也，高贵也；敬也。《尚书·仲虺之诰》“钦崇天道”。2424 间出：偶尔出现。2525 和安：东汉和帝刘肇、安帝刘祜。汉和帝刘肇，东汉第四位皇帝（公元88－105年在位），他是章帝四子，母梁氏，享年27岁，谥号孝和皇帝，庙号穆宗，葬于慎陵。汉和帝在位时期，科技、文化有了很大发展，蔡伦发明了造纸术，班固、班昭写了《汉书》。另外，和帝初年窦宪灭亡了匈奴，扩张疆土数千馀里，在世界历史上也是一件大事。后来政事废置，外戚、宦官干政，东汉日益衰败。汉安帝刘祜（公元94－125年），东汉第六位皇帝（公元106－125年在位），他是汉章帝的孙子，当年被废太子清河王刘庆的儿子，母左小娥。谥号“孝安”，庙号“恭宗”，葬于恭陵。弛：置也，舍也，缓也。2626 礼阁：即礼闱，汉尚书省之称。鲜：少也。《论语》“巧言令色，鲜矣仁。”2727 假手：借他人之手而为之。《尚书·伊训》“皇天降灾，假手于我有命。” 【译文】 观文帝、景帝以前的诏书，体制虚浮繁杂，汉武帝刘彻尊崇儒家学说，甄选古人之言以扩大其妙意。如策封三王的诏书，其文辞与先王之书相同，劝告别人改正缺点错误、警惕未来的语言，深刻而正直，成为后人学习、仿效的典范。在制诏严助的时候，即直称严助不喜欢做朝官，而安排他作会稽大守，这正体现了天子爱惜人才的恩宠。汉宣帝刘询制诏太原太守陈遂，索取从前局戏的欠款，可以看出君臣二人的故交之深。到光武帝刘秀治理乱世，使社会恢复正道，对儒者的作用也颇为注意，而急遽之时的喜怒，亦未免发出不妥的言论。如在给邓禹的诏书里，竟将其称为古代的尧帝；敕书侯霸的时候，将其荐人不当的行为以极刑来加以威吓。像这类的诏书，确实是有悖于法度典章。到明帝、章帝的时候，有典有则，不徇流俗的诏书还偶尔出现一些。到和帝、安帝的时候，政事废置，尚书省也少有才干的官员，每逢撰写诏书、敕书，还要借他人之手，请外人代笔。 【原文】 建安之末11，文理代兴22，潘勖九锡33，典雅逸群44；卫觊禅诰55，符采炳耀66，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书77。刘放、张华88，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳99。魏文帝下诏1010，辞义多伟。至于作威作福1111，其万虑之一蔽乎1212！晋氏中兴1313，唯明帝崇才1414，以温峤文清1515，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣1616。 【注释】 11 建安：是东汉末年汉献帝的年号（公元196—220年）。这时期的政治大权完全操纵在曹操手里，当时的文学领袖都是曹家人物,文学方面，在曹操父子的推动下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学。22 文理：文章内容和词句的条理。（此言诏书写作的原则）。代兴：言迭为雄长也。《左传》“寡人中此，与君代兴。”齐景公语。33 潘勖：后汉中牟人，字元茂，初名芝。献帝时为尚书郎，迁右丞。诏以勖前在二千石曹。才敏兼通，明习旧事。敕并领本职。历尚书左丞，卒。建安中曹操《九锡策命》为勖所作。九锡：古天子优礼大臣而赐以器物殊礼以宠异之也，上公九命，亦谓之九锡，一曰车马；二曰衣服；三曰乐器；四曰朱户；五曰纳陛；六曰虎贲；七曰弓矢；八曰鈇钺；九曰秬鬯。汉王莽专政，先加九锡，并为九锡文，谀颂功德，其后遂禅位，魏晋六朝，沿为故事，九锡文遂成一种文体，大率为阿谀权臣之用。44 典雅：文辞优美不粗俗。逸：不徇流俗者。55 卫觊（jì）：觊字伯儒，河东安邑（今山西运城)人。曹公辟为司空掾，除茂陵令，再迁至尚书。魏国建，拜侍中。文帝即王位，徙尚书，寻还汉朝为侍郎。及受禅，复为尚书，封阳吉亭侯，明帝时进封阌乡侯。卒，谥曰敬侯。曾代献帝写有《为汉帝禅位魏王诏》，见《全三国文》卷二十八。66 符采炳耀：犹言文采斐然。符采，玉文。（左思赋）“符采彪炳”。这里借指作品的文采。炳，著名。《易》“其文炳也”。曜：同耀。照耀。77 中书：官名，汉武帝始令宦者典事尚书，谓之中书谒者，并设中书令，以总掌禁中书记，故谓之中书。成帝改以士人为之，魏文帝置中书监令，并掌机密，晋废监置令，以中书与尚书、门下并称三省。唐初三省之长，俱为宰相，中叶以后，他官之同中书、门下平章事者，独预机务，而中书令等，仅存虚名，或为加衔。宋置三省，而中书令官高不除人，以他官行其职；元以皇太子为中书令；明废中书省，别置内阁中书及中书科中书；清因之，宣统时改内阁官制，中书始废。88 刘放：字子弃，三国魏人。张华：晋方城人，字茂先，学业优博，词藻温丽，图纬方伎之书，莫不详览，伐吴，华以为必克，功成，封广武侯，后为赵王伦所害。著有《博物志》，时人比之子产。刘放、张华都曾做过中书监。99 洋洋：众多；美盛。《诗》“万舞洋洋”。《论语·泰伯》“《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”1010 魏文帝：曹操长子，名丕，篡汉，都洛阳，为三国魏之始祖。性好文学，博闻强识（zhi），以著述为务。即位后，蜀与吴亦相继称帝，凡两伐吴，皆无功，在位六年。有《魏文帝集》。1111 作威作福：《尚书·洪范》“惟辟作福，惟辟作威。……臣无有作福、作威。”荀悦《汉纪》“作威福，结私交。”今谓人之专擅以行赏罚者，曰擅作威福。本此。《三国志·魏书十四·蒋济传》载：文帝即王位，……济上万机论，帝善之。入为散骑常侍。时有诏，诏征南将军夏侯尚曰：“卿腹心重将，特当任使。恩施足死，惠爱可怀。作威作福，杀人活人。”尚以示济。济既至，帝问曰；“卿所闻见天下风教何如？”济对曰：“未有他善，但见亡国之语耳。”帝忿然作色而问其故，济具以答，因曰：“夫‘作威作福’，书之明诫。‘天子无戏言’，古人所慎。惟陛下察之！”於是帝意解，遣追取前诏。1212万虑：言思虑之多。一蔽：一时之过。1313 晋氏：指晋元帝，名睿（ruì），司马懿之曾孙，东晋中兴之帝，初为安东将军，镇建业，愍帝被杀，遂即帝位，保有江东，以王导掌机政，王敦掌征讨，后王敦举兵迫建康，帝忧愤而崩，子孙偏安江左，是称东晋。中兴：谓国家既衰而复兴也。1414 明帝：晋明帝司马绍（公元298－325年），字道畿，东晋的第二代皇帝，晋元帝之子，庙号肃宗。帝聪明有机断，尤精物理。虽享国日浅，而规模弘远矣。晋明帝自小聪慧，《世说新语》载其与父辨“太阳与长安孰远”的典故，为万世美谈，崇才：尊重人才。1515 温峤：晋太原祁人，字太真，初为刘琨右司马，奉表江东，元帝器之，王导等并与亲善，后除散骑侍郎，苏峻反，峤与陶侃共讨平之，官至骠骑大将军，始安郡公，卒谥忠武。文清：文笔清拔。比喻文章不俗。1616 体宪：取法。《文心雕龙·辨骚》“体宪于三代”。风流：流风馀韵。《后汉书》“士女沾教化，黔首仰风流。”《北史》“金石可灭，而风流不泯。” 【译文】 到东汉末年，注重文章内容和词句条理的建安文学迭为雄长，诏策文如潘勖的《九锡策命》，文辞优美，不徇流俗；卫觊的《为汉帝禅位魏王诏》，写得文采斐然，没有比他们更好的了。自魏晋以来，诰策的制作是中书令的职责，魏国的刘放，西晋的张华，都曾做过掌握机密的中书监，发号施令的诏策，洋洋大观，充盈朝野，不少佳作传闻于世。性好文学的魏文帝曹丕，他下达的诏书，文辞义理多很秀伟。至于将“作威作福”写在给征南将军夏侯尚的诏书中，这也只是万虑一失之过啊！晋元帝建立东晋以后，只有明帝司马绍比较尊重人才，因为温峤文章不俗，文笔清拔，因此被引入中书省。从此以后，（堪为典范、让世人景仰的诏策也越来越少，）仅有流风馀韵可供后人取法。 【原文】 夫王言崇秘11，大观在上22，所以百辟其刑33，万邦作孚44。故授官选贤，则义炳重离之辉55；优文封策66，则气含风雨之润77；敕戒恒诰88，则笔吐星汉之华99；治戎燮伐1010，则声有洊雷之威1111；眚灾肆赦1212，则文有春露之滋1313；明罚敕法1414，则辞有秋霜之烈1515，此诏策之大略也1616。 【注释】 11 崇秘：庄重而神密。崇，重也，高贵也。秘，神也；密也。凡不可知或不使人知皆曰秘。22 大观在上：出自《易经·观卦》中的《彖辞》。意思是，宏大壮观的景象总是呈现在崇高之处。33 百辟其刑：谓天下诸侯以之为法则。百辟，诸侯也。《诗》“百辟其刑之”。刑，常也，法也。《诗》“尚有典刑”。44 万邦：天下各国。邦，国也。作孚：范注“《大雅·文王》：‘仪刑文王，万邦作孚。’笺曰：‘仪法文王之事，则天下咸信而顺之。’”孚，信也。《诗》“成王之孚”。言成王者之信于天下。55 义炳：文义彰显。炳，著名。《易》“其文炳也”。 重离：言光明磊落以附着于正道。《易经·离卦》“彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木离乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。”66 优文：优美的褒奖文告。优，胜也。如优美，言内容外状均比较他物为胜而又佳好也。77 风雨之润：比喻和风拂煦，雨露滋润。《易·系辞上》“润之以风雨。”88 恒：常也，久也。99 星汉：星宿、云汉之列于天空。汉，天河也。1010 治戎：犹言用兵。《左传》“今两国治戎，行人不使，不可谓整，临事而食言，不可谓暇。”燮伐：《诗》“燮伐大商”。谓协和而行征伐之事。燮，和也。1111 洊雷：疾雷。洊，再也。1212 眚灾肆赦：出自《尚书·舜典》，言非故犯，或由于过误，或出于不幸，则缓而赦之也。眚，过误。《左传》“不以一眚掩大德”。肆，缓也。1313 滋：长也。如滋养。《尚书·泰誓下》“树德务滋”。1414 明罚敕法：严明刑罚，肃正法令。《易·噬嗑卦》“象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。”1515 秋霜：喻严肃。烈：暴也。如酷烈，猛烈。《尚书·舜典》“烈风雷雨弗迷”。1616 大略：大概；大要。《孟子·滕文公上》“此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。””赵岐注“略，要也。””宋苏轼《上张安道养生诀论》“其妙处非言语文字所能形容，然可道其大略。”毛泽东《论持久战》“然而不管怎样的战争情况和战争行动，知其大略，知其要点，是可能的。” 【译文】 帝王的话是庄重而神密的，就像宏大壮观的景象总是呈现在崇高微妙之处，因此，天下诸侯皆以之为法则，各个国家都以之取信于天下。授与官爵、甄选贤材的命令，则义理彰显，就像光明磊落的言辞附着于正道；以优美的褒奖文告赐予属下爵禄，则气韵不凡，就像和风拂煦，雨露滋润；颁布于臣民、恒久地昭示天下的文诰，则妙笔生花，就像闪耀的群星，错落有致；用兵的文书、协和征伐的军令，则声威大震，就像万钧之势的雷霆；对于非故犯的过误或不幸的人，发布宽赦的文诰，则需行文舒缓，就像春天的露水那样滋养生灵；严明刑罚，肃正法纪的命令，则文辞严厉，就像秋天的霜一样酷烈。这些就是写作诏策大概的要点。 【原文】 戒敕为文，实诏之切者11，周穆命郊父受敕宪22，此其事也。魏武称作敕戒33，当指事而语44，勿得依违55，晓治要矣66。及晋武敕戒77，备告百官88，敕都督以兵要99，戒州牧以董司1010，警郡守以恤隐1111，勒牙门以御卫1212，有训典焉1313。 【注释】 11 切：急迫。22 周穆：周穆王，昭王子，名满，即位时年已五十馀，立五十五年而崩。《尚书》有《君牙》、《囧命》、《吕刑》三篇，皆穆王之事，髦年欲肆其心，周行天下，祭公谋父作祈招之诗以止王心，没于祇宫。命郊父受敕宪：《穆天子传》卷一载“丙寅，天子属官效器。乃命正公郊父受敕宪。”郊父，周穆王的大臣。宪，法令也。《尚书·说命下》“监于先王成宪”。33 魏武：魏武帝，曹操，字孟德，小字阿瞒，本姓夏侯，其父夏侯嵩，为宦官曹腾养子，因冒姓曹氏，少举孝廉为郎，起兵讨董卓，击黄巾，迎献帝都许，为大将军，进位丞相，封魏王，夏侯惇(dūn)劝正位，操以周文王自比，子丕篡汉，追尊为武帝，为人多机智，故俗多目奸诈之人为曹操。44 指事：谓视而可识，察而见意。55 勿：毋也，莫也。禁止之辞。得：贪也。《论语》“戒之在得”。依违：谐和不相乖离。《汉书》“五音六律，依违响昭。”66 晓：以言语启发人。如晓示，晓谕。治要：治术之大要。《宋书》“申述至诚，广询治要。”致治之方法曰治术。77 晋武：晋武帝，晋开国之帝，名炎，司马昭之子。昭殁，嗣为晋王，旋受魏禅，即帝位，都洛阳，大举伐吴，灭之。汉末国内分裂八十馀年，至是始就统一。帝即位之初，颇有俭德，既而渐流于放纵，后父杨骏用事，威权滋甚，灭吴以来，天下无事，大封宗室，使居要地，复尽去州郡之武备，其后遂有八王及五胡十六国之乱。88 备：具也。犹言完全。99 都督：三国时，领兵者谓之都督。魏文帝始置都督诸州军事，或领刺史，而都督中外诸军及大都督为最重，晋南北朝因之。1010 州牧：古者九州，每州置牧，《尚书·周官》“外有州牧侯伯”。董：督也，正也。《尚书·大禹谟》“董之用威”。司：主也，主其事也。《尚书·周官》“钦乃攸司”。言下属官员。1111 警：戒敕。郡守：秦废封建，置郡县，郡置守丞尉各一人，守治民，丞佐之，尉典兵。宋以后郡改为府，故知府亦称郡守。恤（xù）隐：《国语·周语上》“勤恤民隐而除其害也。”恤，怜悯，抚恤。隐，穷困。司马炎有《敕戒郡国计吏》，见《全晋文》卷六。1212 勒：抑，犹言逼迫。牙门：军帐前立大旗也。《后汉书》“拔其牙门”。这里指牙门将士。御卫：护卫统治的官员。御，统治。《尚书·大禹谟》“御众以宽”。1313 训典：《左传》“告之训典”。这里指先王的戒敕文诰。 【译文】 用于告诫的戒敕文书，其实是诏策这种文体中最急迫的一种，《穆天子传》所载周穆王命郊父接受戒敕的法令，就证实了这个说法。魏武帝曹操曾说，作敕戒文应该使用视而可识，察而见意的语言，不可只探求谐和不相乖离的文句，要晓谕他人达到天下大治的重要方法。到了晋武帝，就将敕戒完全用于晓告下属群官，如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格督察下级官吏，戒敕郡守抚恤穷困的百姓，勒令牙门将士护卫其统帅，这些都有先代帝王的戒敕文诰可资借鉴。 【原文】 戒者，慎也11，禹称“戒之用休”22。君父至尊33，在三罔极44。汉高祖之《敕太子》55，东方朔之《戒子》66，亦顾命之作也77。及马援以下88，各贻家戒99。班姬《女戒》1010，足称母师矣1111。 【注释】 11 慎：谨也。《尚书·益稷》“禹曰：都！帝，慎乃在位。”22 禹：夏代第一个君主，传说曾治平洪水。禹治水有功受舜禅，国号夏，亦称夏后氏。戒之用休：教戒百姓要和颜悦色。出自《尚书·大禹谟》。休，美善也。《尚书·太甲中》“实万世无疆之休”。33 君：后学称先达曰君。才德出众者称君子。父：父母。至尊：天子。（贾谊文）“履至尊而制六合”。谓居至尊之位也。44 在三：三，谓父、师、君，最尊敬者也。《国语》“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。”《晋书》“据在三之尊，怀所隆之情。”罔极：无穷无尽。极，穷尽。《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊（hào）天罔极。”55 汉高祖：刘邦（公元前256—195年），秦朝时曾担任泗水亭长，在秦末农民战争中起义，登高一呼，天下英雄云集于麾下，称“沛公”；公元前207年12月，率先攻入秦都咸阳，被义军盟主项羽封为汉王，封地为汉中、巴蜀；公元前202年称帝，定都洛阳，国号为“汉”，后迁都长安。登基后，刘邦采取的“休养生息”的宽松政策，不仅安抚了人民、凝聚了中华，也促成了汉代雍容大度的文化基础。可以说刘邦使四分五裂的中国真正的统一起来，而且还逐渐把分崩离析的民心凝集起来。他对汉民族的统一、中国的统一强大，汉文化的保护、发扬有决定性的贡献。公元前202—195年在位。汉高祖既非刘邦的庙号，也非谥号。作为汉朝开国皇帝，刘邦的庙号为“太祖”，谥号为“高皇帝”。司马迁称刘邦为“高祖”，后世多沿用之，因此史称“太祖高皇帝”、“汉高帝”或“汉高祖”。《敕太子》：《训故》“《古文苑》载，汉高帝敕太子云：吾遭乱世，当秦禁学，自喜谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意。”66 东方朔：(公元前154-93年)，字曼倩，原本姓张，平原羌次人。西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏。”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事。”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不得重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。东方朔原有集二卷，久佚。明人张溥编有《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。有《戒子》文，见《艺文类聚》卷二十三。77 顾命：天子之遗诏曰顾命，谓将死去回顾而为语也，《尚书》有《顾命》篇，周成王将崩，召大臣命立康王也。88 马援：东汉茂陵人，字文渊，初依隗嚣（wěiáo），后归光武，隗嚣叛据陇西，援于帝前聚米为山谷，指画形势，因以破嚣。建武中，拜伏波将军，征交趾，平之，立铜柱以表功。武陵五溪蛮反，援复将兵讨之，时年已八十馀。尝谓宾客曰：“丈夫立志，穷当益坚，老当益壮。”又言“男儿要当死于边野，以马革裹尸还。”后果卒于军，封新息侯。有《戒兄子严敦书》，载《后汉书·马援传》。99 贻：遗传。如贻谋，贻训。家戒：犹家训，言居家之道，以垂训子孙者。1010 班姬：班昭，东汉才女，超妹，字惠姬，適曹世叔，夫亡，和帝召入宫，令皇后贵人师事之，号曹大家，作《女戒》七章，兄因著《汉书》未就死，诏昭就东观藏书踵成之。1111 母师：人母之师范。言可师法而为模范者为师范。师，效法他人曰师。《孟子》“莫若师文王”。 【译文】 戒，就是谨慎不苟的意思，禹帝称“教戒百姓要和颜悦色”。就像令人尊敬的先达、父母和天子，他们生养、教化的恩德无穷无尽。汉高祖的《敕太子》、东方朔的《戒子》，他们都是行将故去的人留给后人的教戒。到东汉马援之后，名人们纷纷贻训，言居家之道，以垂训子孙。班昭的《女戒》，堪称为人之母师法的典范。 【原文】 教者11，效也，出言而民效也。契敷五教22，故王侯称教33。昔郑弘之守南阳44，条教为后所述55，乃事绪明也66；孔融之守北海77，文教丽而罕施88，乃治体乖也99。若诸葛孔明之详约1010，庾稚恭之明断1111，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有命1212。《诗》云“有命自天”1313，明命为重也；《周礼》曰“师氏诏王”1414，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也1515。 【注释】 11 教：上所施，下所效也。《尚书·舜典》“敬敷五教在宽”。22 契（xiè）：虞舜之臣，商之祖，母简狄吞玄鸟卵而生契，封于商，赐姓子氏，别作禼（xiè）。敷：布也。《尚书·大禹谟》“文命敷于四海”。 五教：五伦之教。（五伦：《孟子》“使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”）33 王侯称教：诸侯大臣告众之词。44 郑弘：字稚卿，泰山刚人。好学明经，通法律政事。曾为南阳太守，著治迹，条教法度，为后所述。见《汉书》卷六十六。55 条教：法令之教。条，法令之属也。如条文。66 事绪：言事物之端绪。事，凡人类所作为所遭逢皆曰事。《大学》“物有本末，事有始终。”77 孔融：东汉人，孔子二十四世孙，字文举，少有俊才，献帝时为北海相，立学校，表儒术，寻拜大中大夫，值汉室之乱，志在靖难，然才疏意广，迄无成功，尝自谓“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”后为曹操所忌，被诛。“孔融让梨”的典故家喻户晓。北海：今山东寿光县附近。孔融曾任北海相。88 文教：谓以礼乐法度，化民成俗。《尚书·禹贡》“三百里揆文教”。丽：美好。罕施：很少实施。施，设也，用也。《尚书·益稷》“以五采彰施于五色”。《论语》“施于有政”。99 治体：谓为治之本也。（贾谊文）“以陛下之明达，因使少知治体者。”1010 诸葛孔明：诸葛亮，三国蜀相，阳都人，字孔明，隐于隆中，先主三顾始见之，佐先主取荆州，定益州，遂与魏、吴成鼎足之势。先主即位，亮为丞相，先主殁，受遗诏辅政，封武乡侯，整官制，修法度，志在攻魏以复中原。乃东和孙权，南平孟获，而后出师北伐，与魏相攻战者数年，后以疾卒于军，谥忠武。其教令见《全三国文》卷五十八。详：审也；熟究也。谓反复辨别思考之。《尚书·蔡仲之命》“详乃视听”。约：要约；约束。1111 庾稚恭：《晋书·庾翼传》“翼，字稚恭，代庾亮镇武昌，每竭志能，劳谦匪懈，戎政严明，经略深远，人情翕然，称其才干。”明断：以明确的态度来进行判断。明，明白。断，裁决。《易》“以断天下之疑”。1212 命：教令。大曰命，小曰令。如言诰命。1313 《诗》：《诗经》，书名，诗本里巷歌谣与朝庙乐章。古凡三千篇，孔子删为三百十五篇，分《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四体。汉时立于学官者，有齐、鲁、韩三家，后世皆不传，独传毛公之学，故《诗经》别称《毛诗》。以其书为毛公所传，故称《毛诗》。《汉书·艺文志》有《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷，但称毛公，不著其名。郑玄《诗谱》始称大毛公、小毛公。据陆玑《草木虫鱼疏》，大毛公为毛亨，汉鲁国人，小毛公为毛苌，汉赵国人，今所传者，即《汉志》之《故训传》，《四库提要》定为毛亨撰。自后汉郑玄为之笺。齐、鲁、韩三家之《诗》遂废，独存《毛诗》，唐有孔颖达疏共四十卷。有命自天：言文王承担上天敕予的使命。《诗经·大雅·大明》“有命自天，命此文王。”1414 《周礼》：书名，周公居摄以后所作，拟周室之官制，书成而未实行者，分《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》六篇。秦火后，汉河间献王得之山岩屋壁之中，而失《冬官》一篇，因以《考工记》补之。西汉之季，杜子春习《周礼》，能略识其字。光武以后，郑兴、郑众，皆以《周礼》解诂著，郑康成乃集诸儒之说为《周礼注》，注中所引故书，乃初献于秘府之藏本，其民间传写不同者，则为今书。唐贾公彦为之疏，凡四十二卷。师氏诏王：《周礼·地官·师氏》“师氏掌以媺诏王。”1515 古今之变：前文称“远诏近命”，乃沿袭古制，古者“命为重，诏为轻。”与“今诏重命轻”比较言之，故称古今之异也。 【译文】 教，就是效法的意思，发号施令让老百姓去遵照执行。虞舜的大臣契颁布五伦之教，提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”所以显贵的王侯对老百姓的命令就称作教。过去郑弘在作南阳太守的时候，严格执行条教法度，为后世所称道，是因为他做事条理分明；孔融在做北海相的时候，以礼乐法度教化百姓，教令写得很美，却很少落实，是由于背离了法治的根本。如诸葛亮的教令，用深思熟虑的措施来加以约束，庾翼的教令，以简洁明快的语言来进行裁决，他们都是义理得当、言辞公允，十分优美的教令。除教令之外，又有称作命的。《诗经》曾说：“有命自天”。意思是文王治理天下，是秉承了上天赋予的使命。这说明“命”这种文体的地位很高；《周礼》曾说：“师氏诏王”。意思是主管教育的官员诏告周王。这说明“诏”这种文体分量很轻。古人“命重诏轻”，而今人则“诏重命轻”，这就是古今的不同变化。 【原文】 赞曰：皇王施令11，寅严宗诰22。我有丝言33，兆民尹好44。 辉音峻举55，鸿风远蹈66。腾义飞辞77，涣其大号88。 【注释】 11 皇王：君王。上古有三皇，秦汉以后，称君主曰皇帝。22 寅严：《尚书·无逸》“严恭寅畏，天命自度。”意思是，庄重恭谨，以上天的旨意为法度检束自己。（蔡传：“严则庄重，恭则谦抑，寅则钦肃，畏则戒惧。”）宗诰：以之诏告天下。宗，主也。以之为榜样。33 丝言：诏旨，君王之言。参阅前“丝纶”注。44 兆民：众民。《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之。”尹好：天下大治、和谐美好。尹，治也。《左传·定公四年》“以尹天下”。好，美也，善也。《诗》“怀之好音”。55辉音：和光同尘之音。老子《道德经》“和其光，同其尘。”谓君王之言，不露锋芒，而与尘俗相合也。辉，光也。《后汉书》“虹蜺扬辉”。峻举：言君王之言崇高而正直，天下百姓举而从之。峻，高也；大也。《易林》“嵩高岱宗，峻直且神。”举，起也。《国语》“举而从之”。66鸿风远蹈：帝王诏令的巨大教化作用，犹雨露滋润，和风拂煦，无所不及，亦犹夫子之声教，“木铎启而千里应，席珍流而万世响。”《文心雕龙·原道》“至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧《六经》，必金声而玉振。雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”鸿，大也。蹈，践也，实行之言。《宋史》“躬言之，躬蹈之。”77腾义：扩大的意义。腾，升也，凡上升皆曰腾，比喻扩大，增加。与前文“纶綍”之义同。飞辞：激扬的文辞，88 涣其大号：《易·涣卦》“涣汗其大号”。言号令如汗之出而不反者也。言诏策的实施，“其出如綍，不反若汗。”将对历史产生重大而深远的影响。 【译文】 君王发号施令，庄重地秉承上天的旨意诏告天下，老百姓恭谨地遵守法度，以之约束自己的行为。帝王的言论会扩大其影响，具体落实到民众的行动中，就可以达到天下大治，使社会和谐美好。君王之言不露锋芒，而与尘俗相合，崇高而正直的言论，使天下的百姓随声附和。诏策有巨大的教化作用，犹雨露滋润，和风拂煦，普天之下的百姓都会恭敬地实行。帝王之言非同小可，激扬文字，指点江山，动辄载入史册，开口即一言九鼎。不可反回的诏令颁行于天下，必将对历史产生重大而深远的影响。 |
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