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在各民族的文学中，诗歌是最早出现的一种文学体裁。如果说前面谈到的古埃及的传记、神话、寓言和教谕文学有的只是袭用了诗歌的形式，那么，赞颂诗与情诗等则是地道的诗歌文学。 赞颂诗主要是写给神或国王的，内容多重复，并且充斥赞誉、夸耀二词。如献给第五王朝国王乌纳斯的赞美诗： “他环绕着两个天空， 他运行在两岸； 乌纳斯是伟大的力量， 他统治着所有的力量。 乌纳斯是神鹰，最伟大的鹰， 他一口吞下路上碰到的鹰。 乌纳斯的寓所在光明之地， 在所有高贵人的寓所之前。 乌纳斯是神，最老的神， 上万人为他效劳， 成千人向他奉献， 奥里恩乃神之父，授予他‘伟大力量’之头衔。 在赞颂诗里，各地区都极力吹捧自己的神。普塔神是孟菲斯的地方神，在那里被视作创世神： “他生育了所有的神， 他建立城市， 创立了联邦。 他把其他神安排在各自的神庙， 为他们布置供品， 为他们修建神庙， 按照他们的意愿造出他们的形体。” 《献给喜兹斯多利斯三世之歌》是国王巡视上埃及某城镇时，歌女在竖琴师的伴奏下演唱的歌曲。主题是为国王歌功颂德，诗中颇多夸耀： “他打击不用棍棒，就杀死了射手； 他射箭不拉弓弦…… 他击倒数千藐视他力量的人。 他用舌头遏制努比亚人， 他用低语击溃亚洲人口。” 这首诗多处采用首句重复法，书吏抄写时还分了节： “神多么高兴， 是你增加了人们的供品！ 人们多么高兴， 是你保卫了他们的边疆！ 祖先们多么高兴， 是你增加了他们的遗产！ 埃及多么高兴， 是你维护了它的风尚！” 歌手在颂扬国王的同时还赞美了当地的神祗： “这座城市的神多么伟大， 他是河渠，控制着泛滥的河水！ 这座城市的神多么伟大， 他是凉爽的卧室，让人睡到拂晓！ 这座城市的神多么伟大， 他是防御西奈的铜墙铁壁！” 这首诗的比喻，抛开神确定的形象，任意将神比作他们理想中的河渠、卧室和墙壁等，贴切生动，富有生活气息。 《献给俄赛利斯之歌》与《献给敏神之歌》镌刻在一块石碑的正反两面，前者有十二句诗，前六句与后六句的象形文字首词成“顺倒”式，结构很是奇特，现转译如下： “因大阳神把对他（指俄赛利斯）的敬畏， 置于人、神、灵魂与死者的心中， 他被授予对太阳城的统治权； 伟神出现在杰都， 主的畏惧在双丘； 伟神的惊骇在罗斯都， 主的敬畏在亨尼斯；主的权力在坦嫩特， 伟神的爱在世上； 主的名誉在宫殿， 伟神的荣耀在阿拜多斯； 他取得胜利，名列九神之前， 因他在赫尔威尔殿被杀。” 诗中为什么要提到太阳神，至今尚不清楚。杰都、双丘等均为地名，其中阿拜多斯为俄赛利斯受膜拜之城，最后一句“他在赫尔威尔殿被杀”，可能是指俄赛利斯被其弟塞特杀死之事实。 哈皮是指定期泛滥的尼罗河，《献给哈皮之歌》表达了人们对尼罗河的感恩之情，因为尼罗河使大麦和小麦生长，为人们提供了食物和赠品。尼罗河还使树木生长，鸟儿在天空飞翔、欢唱，并养育了所有的饥渴者，使甘露自天而降，落在荒漠上。尼罗河多么伟大，又多么神秘莫测： “他的巨浪劈开大山， 看不到他的随从，也看不到他的向导， 他行踪诡秘。 无人知道他的寓所， 他的‘洞穴’无法从书中找到。 他没有神庙，也没有供品， 他需要向他供奉。 但是，年轻人——他的孩子们都为他祝福， 人们像对国王一样，向他致礼。” 人们生活是幸福还是悲惨，取决于哈皮的泛滥。泛滥适宜，人们丰衣足食，甚至草地都会高兴地发出笑声；泛滥过大或过小，人们就要遭灾罹难。 “如果他懒惰，他的鼻子堵塞， 人们就会变得贫穷； 如果他缺少供奉， 百万人就会死于饥馑。” 第十八王朝阿赫那顿的宗教改革独尊太阳神阿顿，否认其池神。他统治的阿玛尔纳时代，埃及基本上信奉一神教。阿顿作为创世之神，被认为是一切生物的创造者和保护者。原来多神教中的太阳神在早、中、晚分别叫赫普里、拉和阿图姆。宗教改革后的阿顿神取代了所有的神，独自居住在天空。在《献给阿顿神的圣歌》里，阿顿被奉为至高无上的神： “啊，太阳神阿顿，生命的创造者！ 东方破晓， 您的美充满大地。 您的美丽，伟大，光芒四射， 高踞在每块土地之上。 您的光辉拥抱大地， 直至您创造的土地边际。” 阿顿神创造一切，又主宰一切。万事万物都离不开阿顿神： “大地生辉，是您在光明之地升起的时候， 是您作为白日之阿顿照耀的时候。 当您驱走黑暗， 当您洒下光辉， 上下埃及便沉浸在节日的欢乐中。 人们起床，是您唤醒了他们； 他们洗净身体，穿好衣裳， 他们举臂为您的出现致敬。 整个大地焕发出生机， 动物吃草， 树木生长， 鸟儿飞出巢， 用羽翼向您的神灵致。 兽群欢跃， 飞鸟翱翔、盘旋， 您照耀着它们，赋予它们生命。 船只南航北驶， 道路通行，因您已升起； 鱼儿在河水中穿梭， 因为您的光辉照到了海洋。 这与其说是一篇对神的赞颂诗，还不如说它是一首大自然的颂歌。诗中对陆地海洋、飞禽走兽、花草树木都有详尽的描写，使人心旷神怡，被大自然的美所陶醉。 作者：汉尼希等 |
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