|
改嫁是女子与丈夫离婚后，另寻新夫；再嫁指丈夫死后女子的重新婚配。两汉时期，人们关于女子的贞节观念比较淡漠，远不如中国封建社会后期对妇女的那样严格的禁锢。改嫁与再嫁现象是广泛存在的。  先看改嫁和再嫁。 社会上绝大多数阶层中都有女子改嫁的情形。《汉书・张耳传》载，外黄富人之女在离开丈夫家后，改嫁张耳。《汉书・景帝纪》载，景帝王皇后在入宫之前，先嫁给金王孙，后又与金王孙离婚，改嫁文帝太子 从现存史料看，再嫁似较改嫁更为普遍。在平民当中。《汉书・外戚传》载，如西汉时长陵人臧儿，先出嫁王仲，王仲死后再嫁另一男子田氏。在富商大户中。如西汉武帝时临邛大贾卓王孙之女卓文君，在丈夫死去之后，与司马相如成婚。在官吏和贵族中。如西汉中期，苏武使匈奴长期被扣押，其妻误以为苏武已死于漠北，再嫁他人。在学者中，如东汉著名学者蔡邕之女蔡文姬，最初出嫁卫仲道。卫仲道死后，蔡文姬为匈奴所掳，成为左贤王夫人。蔡文姬从匈奴返回内陆后，再嫁为董祀之妻。在皇族中，如东汉湖阳公主在寡居之后，请刘秀为其寻觅新夫,刘秀亦郑重其事地亲自处理此事。 除去正妻之外，妾、小妻、旁妻等在丈夫死后，也可以再嫁。如东汉时，钟由与荀攸过从甚密，荀攸死后，钟由助其妾再嫁他人。 女子改嫁或再嫁的次数，在汉代也没有限制。在一般情形下，是一至二次，多者竟可达五至六次。如《汉书・陈平传》记载，阳武户牖富人张负孙女先后结婚六次。 更为重要的是，法律对于女子的改嫁和再嫁是认可的，从而使得改嫁与再嫁行为有了重要的保障。如果与汉代以后的一些朝代进行纵向比较，汉代人不重“贞节”，允许女子的改嫁和再嫁则可以看的更为清晰。  汉代妇女能够改嫁和再嫁有着深刻的社会原因。 第一，这与西汉时期，男女交往的普遍松懈有关。 当时，女子可以和男子一起宴饮，这在社会上层和下层中都相当普遍。《汉书・高帝纪》记载， 西汉初，高祖刘邦还沛，置酒沛宫，沛地男子和女子“日乐饮极欢”。 文帝和窦皇后、慎夫人在上林苑中饮酒，也要让侍郎袁盎于旁作陪。夏侯惇在出出任陈留太守后，与官属及妇人一起饮酒作乐。成都市郊和河南密县打虎亭出土的“宴饮观舞”画像砖，也生动展现了这样的场面。 男女结伴同路而行，也是正常之事。如《三国志・蜀书・简雍传》记载，东汉末年，简雍与刘备巡游，即“见一男女行道”。有时还出现陌生男女路上相逢，相互询问，以致产生好感的情形。 男女同车而行，也是正常行为。相传，东汉人糜竺乘车归家， “未达家数十里，路旁见一妇人，从竺求寄载，行数里，妇谢竺去。” 女子可以单独会见男宾。如淮南国中大夫及医者，共饮于医家。山东临沂金雀山九号汉墓第四组帛画中，画面上有一男一女，男子是医生,在向女主人问候。1980年山东出土的汉画像石上刻画一座二层楼房，房中女子正然危坐，其左有二男子拜谒。男子身后跟一女子，手持一只珠树。下层为车骑行列图。这显然是男子进入子闺阁之中，拜访女主人的场景，它是现实生活的写照。 在后人看来，汉代人的一些行为举止确乎已超过了古代“男女授受不亲”之限，但在当时，这些行为却并没有人非议。  第二，众所周知，中国封建社会后期人们对于“性”的忌讳，蔚然成风，达到异常严格的程度。但在汉代，这一观念却比较淡漠，突出的标志是裸体人画像和塑像在当时广泛流行。 无论在西汉还是在东汉，也无论是在北方地区抑或南方地区，都出现了大量男女裸体画像。西汉时期,重要的裸体画像有如下几种。 在北方地区有：西汉长安城遗址出土了数量众多的裸体男女塑像，形体构造十分逼真，塑像表面涂有肉红色。与人体自然颜色十分相仿，完全是现实主义笔法。西汉壁画墓门额上有裸体长发女子横卧于树下，绘制逼真，形象也颇为生动。 在南方地区有：江苏三里墩西汉墓，出土了三件裸体铜制人俑。从人形象看，是一男二女。其形象的逼真程度，也绝非写意之作。 东汉时期，裸体画像有如下几种。 在北方地区有：南阳地区出土的画像石上有一男子。“中剑飘带，动作甚为活泼，而持剑者又似裸体”。河南白沙汉墓曾出了一件铜制裸体男性饰物。山东地区。此处的裸体画像颇多。如曲阜颜氏乐园的汉画像中，有一石上左右各雕刻三人，其中两人裸体相搏，情趣颇为生动。 在南方地区有：广西玉林东汉墓中，出土一件裸体男子承灯俑，男子肌肉丰满，面目安详。四川地区也发现了不少东汉时代的裸体人像。这些人像多雕刻在幕阙前碑之上。 男女之间交际的密切，对于“贞节”观念的淡薄，对于人体裸露的坦然无忌，很自然的造成一种对改嫁、再嫁习以为常、甚或同情的态度。《汉书・外戚传》记载，汉武帝即位后，得知自己还有一个同母异父的姐姐（景帝皇后先嫁金王孙时生的女儿），乃“急车驾自往迎之”，毫不因此感到羞惭。  第三，在一个社会中，如果施行女子“从一而终”和“夫死不嫁”，则必须同时主张并施行男子也不娶寡妇或离婚女子。 在汉代婚姻关系中，男子娶被休女子及寡妇的现象十分普遍。不仅广泛见诸平民阶层之中，而且皇族和贵族中也极为常见。如《汉书・外戚传》红记载汉高祖刘邦之薄夫人，初为魏王豹妻，汉军破魏杀豹后， “有诏纳（薄氏）后宫”。 有趣的是，东汉末年的曹丕、刘备、孙权一一以后分别成为魏、蜀、吴的第一代皇帝都是娶寡妇为夫人。 第四，改嫁和再嫁还与汉代人及时行乐的观念有关。 悲叹“去日苦多”是汉代社会颇为流行的一种心态。当时的人用“人生如白驹过隙耳”来解释自己的尽情享乐。如《古诗十九首・生年不满百》说： “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。” 女子可以改嫁和再嫁，还与扩大人口再生产因素有关。由于小部分人广蓄妻妾，必然造成一部分适龄男性无法婚嫁，娶改嫁或再嫁的妇女，成为他们组建家庭的一条重要的途径。此外在虽曾婚娶、而妻亡无子的家庭中，男子也可以通过这种方式来扩大人口再生产。  西汉时期到东汉时期的转变 在关于妇女的“贞节”和再嫁、改嫁的问题上，两汉四百年呈现出缓慢变化的态势。西汉前期较之西汉后期更加忽略要求女子“从一而终”；而东汉时期则比西汉时期重视对女子的“贞节”要求。 西汉前期，并不提倡女子“从一而终”。封建正统思想家也只是论述“男尊女卑”的命题，并没有对女子的“贞节”进行阐发。当时，虽然出现了“贞”的字眼，但涵义却与其后的“贞”却有所不同。它仅仅是要求女子在丈夫死后能依礼守丧，并非规定寡妇不得改嫁他人。西汉时期褒扬“贞妇顺女”的第一个诏令是宣帝神爵四年颁行的，这时，上距汉朝建立已有一百多年了。虽然宣帝只是笼统提出，没有用更明显的溢美词句加以彰扬，但无疑对当时和后世产生了影响。 东汉时期，妇女恪守“贞节”进一步受到重视。封建皇帝颁布的褒扬贞妇诏令的次数较西汉多的多。被影响的地区范围，也超过了西汉。在东汉画像石、画像砖和壁画上，节妇与孝妇的题材占有颇为重要的地位。山东武梁祠画像石上,就有“齐继母”、“京师节女”、“钟离春”、“楚昭贞妻”等“贞贤”之妇的形象。  东汉后期男女交往开始出现了微妙的变化。 从随和洒脱、不拘形迹，逐渐转向稳重谨慎，检点拘泥。然而，我们不能把“贞节”观念的作用估计过高，因为它主要在儒家学者阶层中产生影响，在汉代，影响妇女再嫁和改嫁的与其说是“贞节”观念的扩展，倒不如说是多种因素的影响的结果。 一、赡养公婆。 赡养公婆是汉代女子入夫家后的重要职责，它在一定程度上干扰了寡妇的再嫁。《汉书・于定国传》记载西汉昭帝时，东海地区有一“孝妇” “少寡，无子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯” 寡居长达十余年之久。此外,还有“陈寡妇养姑不嫁”。东汉时，也有寡妇因此而不能结婚。 二、年龄因素。 汉代男子再娶多是为了生儿育女，以使子孙繁衍。对于女子来说，再嫁或改嫁大都是谋一条生路，求得寄身安命之所。因此通过再次婚配，以寻求生理和心理上的平衡的需求动机。在汉代是不存在的。在子女长大成人。能够承担供养母亲的职责后，她一般不再嫁或改嫁。 汉代正常婚龄，女子大都在十四、五岁时结婚，男子则以十六、七岁结婚者为多。据此而推，子女长大成人后，其母年龄已近四十岁。到四十岁左右,女子的改嫁和再嫁就已很少见了。事实上，我们所见到的再嫁、改嫁实例，绝大多数都是年龄尚轻的女子，如西汉臧儿、卓文君，东汉蔡琰等。 到了女子生育机能丧失的年龄后，女子的改嫁和再嫁几乎绝无仅有。男子再婚的年龄终限要晚于女子。男子五十岁再婚尚较普遍。如西汉人朱买臣在五十余岁时再娶的。东汉人孔奋“年已五十，唯有一子”。妻与子均死于战乱。但他到晚年，仍有子承嗣，这说明，孔奋在五十岁之后还曾娶妻。一般说，到七十岁之后，男子一般就不再婚了。《风俗通义》中虽然记述年已九十岁的富家老翁，还曾再娶妻子，但这毕竟是十分罕见的。  三、保障家族的稳定安宁。 汉代还存在某些中年男子在妻子死后，不再娶后妻的情形。《汉书・王吉传》记载西汉人王骏 “妻死不复取，或问之，骏曰；'德非曾参，子非华元，亦何敢娶’"。 从两汉史籍记载的不娶后妻的十余件史实来看，这些人不是高官、贵族，就是大姓、贵族，这表明，随着封建家族的发展，也开始摸索巩固家族关系的途径。 四、封建专制皇权和尊卑观念，限制了一部分女子的再嫁和改嫁。 首先，在汉代，皇帝皇后、妃子被禁止再嫁和改嫁，虽然这一时期的汉文帝曾经诏令，让后宫美人出嫁。据《汉书・文帝纪》载文帝十二年冬二月诏令： “出孝惠后宫美人，令得嫁。” 但这充其量不过是允许妃、妾中的一部分人改嫁和再嫁。据现有史料，汉代皇帝正后、夫人，没有一个在皇帝死后再嫁；失宠的皇后。妃子也只能被贬居他所，长年孤居，不得改嫁，一个突出的例证是，平帝王皇后是王莽女儿，改朝后，王莽欲让女儿改嫁。由于担心直接出嫁有损刘汉皇室宗亲的声誉，于是，他把王氏原来“安定公太后”的称号，改为“黄皇室主”，希望以此使汉家皇后改嫁合法化的，但即使这样，王氏也不答应再嫁。 其次，诸侯王的正后与妃子，虽末受到如同皇帝后、妃那样的严格限制，但大多数人也是不能再嫁或改嫁的。如西汉时，梁平王刘襄祖母和母亲在其丈夫死后，都未再嫁。纪氏在丈夫齐懿王死后守寡终生。东汉时，沛王刘广的祖母，在其丈夫死后长期守寡，安帝和顺帝曾先后下诏，表扬她的“淑慎”之行。从西汉后期开始，皇族和贵族成员擅自娶已故诸侯王的妻妾，要负法律责任，被处为“削地”的惩处。就此点而言，汉代开启了南北朝和隋唐的先声。  结束语： 无论怎样在汉代四个多世纪的历史时期中，女子再嫁和改嫁仍然是主流。在与丈夫离婚、或丈夫去世的女子中，再嫁与改嫁率，估计至少在70%以上。改嫁和再嫁的普遍化和广泛化，对于两汉社会产生了不容忽视的影响。改嫁与再嫁与汉代女子所具有的较高社会地位相辅相成，互为作用。妇女有权离婚，是以能够改嫁他夫为前提的。否则。女子一旦失去再嫁权力，其离婚权也难以维持。丈夫死后，女子可以不必守寡，再嫁他人，这对于女子来说，显然也较不许再嫁、守寡终身有利。同时女子的再嫁和改嫁对于人口再生产起了积极作用。改嫁和再嫁的育龄女子的生育率有不同程度的提高。毫无疑问，在全国人口锐减的情形下，女子的再婚与低婚龄起，提高了人口的增长速度。 |
|
|
