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在中国现存的传世文献中，最早有琴的记录的，无疑是产生于距今三千年到两千五百年间的《诗经》，其年代在西周初到春秋末年的这段历史中。《诗经》中有描述琴的内容的诗篇共八首，分属《小雅》四首和《国风》四首。《小雅》和《国风》中作品产生和收集的年代，根据大多数学者的研究，当从西周晚期开始，因而，《诗经》记载的琴的历史显然不会超过两千八百年前。 因此，著名琴家李祥霆先生在其琴学专著《古琴综议》中论述道：“到了近现代，对于古琴的产生年代，学者们多已持审慎的态度，通常仅以《诗经》中明确呈现有‘琴’字为依据，而讲琴的历史有两千五百多年”。这个年代显然是以《诗经》成书年代的下限作为依据的，这一论据体现了作为学术的严谨是值得称道的。在此论基础上，李祥霆老师又作了必要的推理：“如果以琴的产生必定早于被收录于《诗经》中的诗的成诗年代及《诗经》的成书年代来推定，则可以说琴的历史近三千年”。 之所以以《诗经》作为依据，是因为《诗经》中作品的产生的年代最为可靠，最早的作品产生于西周初年，距今三千年稍出头，最晚于春秋末年至孔子编纂成书，距今两千五百年，根据史记等文献的记载，孔子在编《诗经》时，还做了删改的工作。 可以和《诗经》相提并论的典籍《尚书》，是记录我国上古时期的历史的文献汇编。《尚书》中所记录的事件年代大都早于《诗经》中诗产生的年代，但周初以前的内容，除少数学者认为是在殷商时期已被记录成文外，研究者中，大部分的观点认为是西周中期以后的史官根据口传所记。其中对于尧舜时期的记载可以肯定属传说性质，并不可靠，这些事件被记录的年代，有人考证为当晚至春秋甚至战国时代。总之，《尚书》中各个时期的内容被记录成书的年代，学术界的说法多种多样，并没有统一的认识，这点，不如《诗经》统一。所以对《尚书·益稷》篇中关于“琴”的记载“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”这段文字，是不能作为有关琴的最早的记载来看待的。 笔者因对古代文献感兴趣，业余时间时常关心翻阅这方面的内容，于一年前无意中接触到一本研究清华大学藏出土战国竹简的书籍，其中有一篇关于《周公之琴舞》的研究文章引起了我的注意。脑子中印象很深的是周公早年助武王伐纣，使周取得天下，武王去世后辅助年幼的成王治理天下，局势安定后又制作礼乐，奠定了周代礼乐文化的基础。出土文献的标题中出现周公和琴，莫非是关于周初周公时代有关琴的记载？经阅读文章和其他资料及文献，可以肯定这是出土文献中出现的关于古琴的最早记载，年代为三千年前的周初，比《诗经》和《尚书》中记录的年代都要早。以此为依据，则古琴有三千年历史的观点，也就由推测而可以成为公认的信史。 图片：清华简 《周公之琴舞》竹简局部 清华大学于2008年入藏的战国时期竹简，是一批抄写于战国中期以前的先秦文献，其真实性经各方面考证是毋庸置疑的，大多为经、史、诗类文献。其中绝大多部分是传世文献中看不到的佚文，小部分则在今天的传世文献中还存在。 《周公之琴舞》为“诗”类文献，共有竹简十七枚，每枚竹简后面都写有篇名。其内容为周公和成王所写的颂诗十篇。其中周公一篇，前面有小序“周公作多士儆毖，琴舞九絉”，接下来是成王诗九篇，诗前面也有小序文“成公作儆毖，琴舞九絉”。 首先，有一个问题，《周公之琴舞》这首作品会不会是后代假托周公和成王所作，对此，专家们在传世的《诗经》文本中找到了答案。在《诗经·周颂》中有一篇作品《敬之》和《周公之琴舞》组诗中的一篇内容基本相似。 图片：《周公之琴舞》与《诗经·周颂·敬之》对比 可以看出，《敬之》这篇颂诗和《周公之琴舞》中的成王之诗的第一篇是一致的，其中诗句的文字有所不同，是因在长期的传抄过程中有衍变和增删的情况，这也是可以理解的。另外，两者结构有所不同。传世本中没有“元納啟曰”、“乱曰”这种标示音乐结构的文字，是因为传世《诗经》属于诗家传本，更多注重诗的文字意义。对于“啟”、“乱”一类的音乐结构的提示，也就删去了。《周公之琴舞》中乐家传诗的结构形式，我们可以在孔子论语中找到相应的证据，《论语·泰伯》云：“子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉’”。孔子所说的礼乐表演中的“始”、“乱”的音乐结构和《周公之琴舞》中的“啟”、“乱”，无疑具有一致性，这种结构可以说是礼乐、雅乐的音乐结构特点。 到这里为止，我们可以肯定《敬之》这篇现存于传世本《诗经》中的颂诗就是出土诗类文献《周公之琴舞》中的一篇。《周公之琴舞》中有周公之诗一篇和成王之诗九篇，而《诗经》中只存一篇，实际上是以实物的形式，证明了孔子“删诗三千”“去其重者”的记载，是有依据的。 关于出土文献《周公之琴舞》的研究，古文献学家主要关心其释义，其文本结构及完整性，其对于礼乐认知的意义，其对当时时代的反映等，对于我们琴人所重视的“琴舞”二字的记载，却没有过多的考证和论述，他们并没有“这是关于琴的最早记载”的想法。 据《周礼·春官宗伯》：“凡乐……云和之琴瑟，《云门》之舞。”“空桑之琴瑟，《咸池》之舞。”“龙门之琴瑟，九德之歌，《九韶》之舞，於宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”周礼礼乐中的“九德”、“九变”的结构形式是最高的礼乐形式，《周公之琴舞》中“九絉”的结构也是这一形式特征，从《周公之琴舞》的作者为周公和成王来看，也说明了这一点。《周公之琴舞》这一礼乐表演被冠以“琴舞”之名，也证明了这种有乐、有歌、有舞的形式，是当时最高的礼乐表现形式。说明周代重大的礼乐表演中，琴是其中的主要乐器，“琴舞”的命名在这里是有其特殊意义的。 因此，通过对《周公之琴舞》文本进行研究，可以和传世文献建立起可靠的对应关系，而其中对琴的记载也无疑提前到了三千多年前的周初。 作者：倪诗韵；
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