嵇康《养生论》

嵇康《养生论》

魏 嵇康

世或有谓“神仙可以学得、不死可以力致”者，或云：“上寿百二十，古今所同。过此以往，莫非夭亡者。”

此皆两失其情，试粗论之：

夫神仙虽目不见，然记籍所载、前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至於导养得理以尽性命，上获千余岁、下可数百年，可有之耳？而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？

夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠，由此言之。

精神之於形骸，犹国之有君也。

神躁於中而形丧於外，犹君昏於上国乱於下也。

夫为稼於汤，世偏有一溉之功者。虽终归於焦烂，必一溉者后枯；然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓：一怒不足以侵性，一哀不足以伤身；轻而肆之，是犹不识“一溉之益而望嘉谷於旱苖者也。”

是以君子知“形恃神以立、神须形以存”，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身；爱憎不栖於情，忧喜不留於意；泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身。使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛谓之良田，此天下通称也；不知区种可百余斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也；薰辛害目，豚鱼不养，当世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气、蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻；害之使闇而无使明；薰之使黄而无使坚；芬之使香而无使延哉？

故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察：五谷是见、声色是耽；目感元黄、耳务淫哇。

滋味煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌，身非木石其能久乎？

其自用甚者，饮食不节以生百病、好色不倦以至乏绝；风寒所灾，百毒所伤；中道夭於众难，世皆知笑，悼谓之“不善持生也”。

至於措身失理，亡之於微；积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。

中智以下，谓之自然；纵少觉悟，咸叹恨於“所遇之初而不知慎象险於未兆”。是犹“桓后抱将死之疾而怒扁鹊之先见”，以觉痛之日而为受病之始也。

害成於微，而救之於着，故有无功之理。

驰骋常人之域，故有一切之寿；仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。

纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。

其次狐疑虽少，庶几莫知所由；其次自力服药，半年一年劳而未验，志以厌衰，中路复废。

或益之以畎浍，而泄之以尾闾，而欲坐望显报者；

或抑情忍欲，割弃荣愿而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之後，又恐两失，内怀犹豫，心战於内、物诱於外，交赊相倾，如此覆败者。

夫至物微妙，可以理知、难以目识；譬犹豫章生七年然後可觉耳。

今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

夫悠悠者，既未效不求；而求者，以不专丧业；偏恃者，以不兼无功；追术者，以小道自溺。

凡若此类，故欲之者，万无一能成也。

善养生者，则不然矣！清虚静泰，少私寡欲。

知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。

识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而後抑也。

外物以素心不存，神气以醇泊独着。旷然无忧患，寂然无思虑。

又守之以一，养之以和；至理日济，同乎大顺。

然後蒸以灵芝，润以醴泉，曦以朝阳，绥以五弦。无为自得，体妙心元。忘欢而後乐足，遗生而後身存。

若此以往，庶可与羡门比寿、王乔争年，何为其无有哉~