第三十卦
离
离为火
离上离下
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
象曰：明两作离，大人以继，明照于四方。
离卦也是“八纯”之一，是“离”宫的首卦。本卦由两个“离”单卦相叠而成，“离”又有文明、光明之意，所以叫“明两作离”。
“离”卦以火为主象，人类以用火开始建立区别于野兽的文明。所以“利贞”而且“亨”——有利而且通顺。有了火，就有了光明，就有了安全，进一步就有了继承和传播文明的基础。所以“大人”依据离火的“明德”而照耀四方。
孔子在《大学》里说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”里面的“明德”就有这个文明传承的意思。有个成语叫“薪火相传”，也是来源于此。
本卦上下由，两个“离”卦组成，互卦中有一个“兑”卦和一个“巽”卦。都是阴性卦。所以叫“畜牝牛”。牛是阴性的动物，牝牛更是阴性的象征。
从“畜牝牛”和“用火”开始，人类才有了真正安定的生活，文明也由此开始。这是“吉利”的。同时也要看到，安定的生活是属于阴性的。
初九：履错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。
初九：得位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。
初九“履错然”。“履”就是鞋子，也表示脚步，引申为行为礼仪。
文明起始的标志就是“礼仪”。“礼仪”的建立最初就是为了等级制度服务的，用来区分高低贵贱的。所有违反“礼仪”的行为（特别是以下犯上的行为）叫做“行差踏错”，是要受到严厉的惩罚的。
“履错然”的关键在于逾越了本分，侵犯到贵族、上级的尊严。因此，只要用“敬”——尊敬、恭敬的姿态来弥补，就可以挽回失误，从而“无咎”。
六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。
六二，得位，得中，上、下比，无应。二是吉利位。
六二是本卦卦主，也是最吉利的一爻。得位，得中，上、下比，说明它是众望所归的，这是文明君主之象。持中守正，这是符合“道”的，所以叫“得中道”。这个“中道”的学问非常大，孔子专门有一本《中庸》的著作来谈这个“中道”。
黄色是基于代表五行的五正色之一。由于它代表的是位于中央的、超越于四象的土属性，所以它是最尊贵的“色”。（详见《五行与正色》一文）所以它是大吉大利至尊至贵的。黄离，说明了这一爻的尊贵和吉祥。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。
九三，得位，不得中，下比，无应。三是凶险位。
九三“日昃之离”，是黄昏时分的太阳，也有说是日食状态的太阳。都是由于三位阳过头而被阴所侵的意思。
鼓缶而歌，就是击打瓦器唱歌的意思。传说中这样可以赶走吞食太阳的“天狗”。更多的实际意义是振作精神，老而不衰，志在千里。九三的阳已经在走下坡路，所以必须及时振奋，不然就会有“大耋之嗟”——廉颇老矣、英雄迟暮的感慨。但即便如此，颓势已成，于大局无补，不过可以多挣扎一段有限的时日罢了。所以凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。
九四，失位，不得中，上比，无应。四是机遇位。
九四是本卦最凶的一爻，在阴属性为主导的卦中本来阳爻就不利；失位，不得中，又被上位阴爻压迫，所以是“凶”上加“凶”，到了没有容身之地的境地了。
爻辞说的是一场飞来横祸。祸事爆发得速度很快，猛烈燃烧地象烈火，死亡，被抛弃。如，有的地方解释为“的样子”，不过从本卦来看，似乎可以考虑从“女”从“口”。灾难可能来源于“女”、“口”或者“女之口”。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。
六五，失位，得中，上、下比，无应。五是成功位。
六五是哭得眼泪滂沱的样子，悲伤哀叹的样子。六五在本卦只有“失位”这一点小毛病，所以它悲戚叹息的只是“美中不足”的事情。结合上九来看，很可能是因为大军出征而被留在家里的妇女家眷。对战争的恐惧和远离亲人使她们悲伤，但这种悲伤、叹息、担忧是符合情理的，所以是吉利的。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。获其匪丑，大有功也。
上九，失位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。
上九“王用出征”，这是王领兵出征。有战胜的喜讯，消灭了敌人的主力，擒获的敌人的首脑。没有过错。
文明的教化走到了尽头，就只有武力征服一条路了。武力征服说明了文明教化的失败。
