第二十卦， 观， 风地观， 巽上坤下

第二十卦 观 风地观 巽上坤下

 

观：盥而不荐，有孚（禺）若。

象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。

观是观察的意思。风行地上，是巡回视察之象。古代官职有“巡抚”、“观察使”之类，做的就是这个工作。这个说的是这个卦外在的含义。

“盥而不荐”才是这个卦最根本的意思。

“盥”就是用水清洗的意思，古代人不象现代人用水这么方便，因此用到水就是一件大事，比如祭祀天地神明、社稷宗庙的时候，有一个很重要的步骤就是“洗”，根据需要，可能是洗手，也可能是沐浴，主要是清洁身体，净化心灵的仪式，表示对祭祀对象的虔诚敬信。

“荐”最早的意思就是向上天汇报、祷告等等的意思，现代这个字也用作向上级机关、领导汇报、反映等的意思。

“盥而不荐”就是要清净身心，虔诚敬信的意思，但因为仅仅是“观”，所以就不必要进行“荐”这个手续了。“有孚”就是内有信义的意思。

因此，“观”在古代而言，对于立德、修身方面，就是要正心诚意；对于治国、平天下来说，就是要“观民设教”——根据老百姓的实际情况来制定相应的教化方略。

初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。

初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。

初六童观，“童观”就是儿童的眼界。比喻目光短浅，只见现象，不见本质；只见表层，不见内在。这种“观”是对世界非常粗浅、不成熟的认识。

“小人无咎，君子吝。”正由于这种认识是低层次的，永远只会就事而论事，所以对于一般道德修养低的人来说，也不算有错误，不能对所有人都要求太高。但是对于“君子”——有道德、有文化、有社会责任的人来说，抱持这样的“观”则是“吝”的——不足取的。“君子”是应该放眼天下的。

六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六二，得位，得中，无比，有应。二是吉利位。

六二窥观。“窥观”，就是从洞和缝之类的地方进行偷看。古代有个风俗叫“相婿”，一般女子在未嫁之前是不能随便和本家族以外其他青年男子见面的。因此，有个变通的办法，就是躲在屏风等遮挡物的后面偷看未来夫婿的候选人。这是没有办法的办法，“利女贞”——有利于女子的纯正。

但是“窥观”毕竟不是光明正大的行为，不值得提倡，女子偶尔用一下无伤大雅，但不能作为常用手段，尤其不能为“君子”所用。

    六二阴居阴位，得位，得中，这是利女之象，无比而有应，说明有感应而没有亲近的意思。

六三：观我生，进退。象曰：观我生进退；未失道也。

六三，失位，不得中，无比，有应。三是凶险位。

六三“观我生”，是对自己的认识。“观”在这里已经不仅仅是“看”的意思，更有了“内省”、“自察”的意味。

孟子说：“吾日三省吾身”、“择其善者而从之，其不善者而改之。”，就是这个意思。这样不断地通过反躬自问来提升自身的综合素质，遵循道德不断地完善自己世界观、人生观、价值观的过程。

六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。

六四，得位，不得中，上比，无应。四是机遇位。

六四是君子从政之道。

“观国之光”，就是对国家有个正确的认识、评估，如果统治者执政清明的话，就可以出来“宾于王”——当王的宾客，而不是奴才。

诸葛亮未出隆中，已经知道可以“三分天下”，说明他早就在“观国之光”。只不过象他这样以“淡泊明志，宁静致远”为人生宗旨的君子来说，在没有遇到真正可以投效的“明主”之前是宁愿“躬耕垄亩，不求闻达于诸侯”的。

其实刘备也不是他心目中的“明主”，不然他是不会“三顾茅庐”才出山的。但刘备至少是把他当“宾客”甚至是“老师”来看待的，所以才最终能请他出山，定下蜀汉三分天下的基业。

九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。

九五，得位，得中，下比，有应。五是成功位。

九五是天子位，是至尊位。和九三一样，“观我生”就是对自己要有清楚而正确的认识。只要把这个“观我生”坚持做下去，就可以保证“君子无咎”。

作为统治者，他的政绩好不好，能不能继续延续统治，关键在于老百姓的日子过得怎么样。所以在这个层次上的“观我生”就是“观民”——密切关注民生。俗话说：“国计民生”，任何国家大计都是要以“民生”为基础的。

上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。

上九，失位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。

    上九是退位的“君子”，这个时候就有史家或者民众来对他“盖棺论定”——给出综合评价。这是一个方面的解释。

    从另一个角度来说，只要君子一直保持着“戒慎敬惧”的心态，时刻注意不让自己偏离道德，那么他的一生始终不会有过错。

    “观其生”这个“其”字其实也是“我”字，只不过在这个层次君子应该已经没有了“人”、“我”之别。所谓“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。