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哈耶克被公认为20世纪最有影响力的新自由主义代表人物之一。他的“个人自由”思想应该是一种价值性目标，而不是工具性目标，他认为历史的发展是一个过程，强调社会发展的自发性，借鉴波普尔的社会历史发展理论，通过对计划经济和极权主义的批判来强调人类社会发展的“扩展秩序”，来印证自由是终极价值追求的理论。 首先，哈耶克认为自由不是一种自然状态，自由是文明的自由，是扩展秩序下衍生的自由。他认为自由是人类文明发展的必然结果，在人类进入文明社会以前，人类是真正意义上的自由的，只是原始社会中的遵循本能，在文化进化的过程中逐步发展起来的。所以，哈耶克认为：“自由不是一种自然状态，而是一种文明的造物”。  其次，哈耶克拒绝将个人自由做宽泛的理解，无意将自由引申到政治自由、能力自由等领域内。在他看来自由是人的一种生存状态，注重个人自由，极力反对国家权力的扩大。他认为公民个人自由应该有自己的私人空间，对于个人自由的私人空间政府是不应该介入的，这种自由观直指自由主义的真谛，也挖出了对思想上进行国民训化的极权主义思想的根源。 最后，哈耶克所倡导的“个人自由”思想应属于消极自由的范畴。哈耶克在为自由下定义时用“自由”与“强制”的此消彼长过程中来定义自由。他认为要以消极的方式来定义自由，就是自由应该定义为在实现自由的过程中他人的强制被减小到最小的程度，认为自由是一种无强制的状态。因此，哈耶克所阐述的自由是一种抽象的自由，就是没有强制来阻碍做自己想做的事。  哈耶克的自由观是建立在有限理性——有限知识——有限自由的逻辑谱系之上的。他认为人类理性是有限的，社会的不断发展主要是因为有自然而然的扩展秩序的存在，理性也是其产物，自由、财产和公正是这种扩展秩序的前提条件。所以，不难得出有限的理性不能为人类的自由做出保障。正因为人类不能完全把握理性，所以哈耶克极力反对法国式的自由主义传统，批判建构理性主义。 哈耶克以波普尔的思想为起点，认为人类历史进程受到知识增长的影响，认为知识是无穷的，而个人的生命是短暂的，我们不能对历史进行理性构建。  对一个独一无二的观察不可能帮助我们预见它的未来发展。对一个正在成长的蝎子进行最仔细的观察也不可能使我们预见它变成蝴蝶。 其次，哈耶克极力主张个人自由，反对任何形式的极权主义。他认为为了保障个人的自由，强调法治的重要性，认为法并不是掌权者精心设计的产物，而是一种公民实现自由的政治理想，强调自由只能借助于客观事物——法治来实现，而不是卢梭所说的“公意”。 |
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