九宗门心得的体会

作者：王寅老师

随便聊聊九宗门吧。

从我开始学六壬，就为九宗起课式着迷，深爱它的天地盘神将四课三传。愈发觉得简洁明理，把天地人之道明明白白的展现，没有半点拖泥带水之意，从头到尾丝丝入扣，值得反复研究回味，每每学习一段时间回头看看九宗门，就又多了许多收获与感悟。

首先来说贼克法，起三传先找克，断课首重克，为什么，因为克是动机，矛盾产生的源头，我们看刑侦破案的电视剧或小说，讲求犯罪动机，故事要有反派，矛盾，动机，才能有趣的发展进行下去，不然的话你好我好大家好，都圆满不动了，不就大结局了！但是现实不是小说剧情，没有结局，永远要动，动机动机，矛盾会不断的增加发展，这就是克之动机，三传如石头落水，一波三折的传下去。所以，动，是矛盾吉凶事件发生的源头，一切从克开始，人为什么会来占卜问卦，是心中有忧疑，即是心里有鬼，担心恐惧疑虑，或者遭遇某些事情，或者要做某些事情拿不定主意，这些就是克的象，人心被克有鬼贼，所以有了动机，便有求助的想法。我们知道，世间本阴阳，阴阳相克又相生，是对立克又是互生，有阴才有阳，这就是最根本的两股力量，生与克，而派生五行刑冲合害破等等其他的象，但本质还是生与克，而天道似乾，流动不止，想把握矛盾的根本，发展的动机，首先看克，这就是为什么贼克是宗门第一法。

发用先取下贼，如无下贼取上克。下克上名贼，这种课式叫重审，而上克下名元首，大家应该有疑问了，为什么先取下贼不先用上克作初？我的理解是，天盘为上为外为动为尊，地盘为下为内为静为卑。下贼上为内战，是内部矛盾，而上克下是外部矛盾压力。这样就好理解了，一个事，往往是内部矛盾产生变化导致崩溃，而有的时候往往外在因素不会导致崩溃，就比如杂草，你把草割了，是外力，春风吹又生，根没坏还能在长出来，但是如果内部腐朽，根烂了，就完了，所以内部矛盾甚于外力作用。这就是下贼的力量与产生的危害远大于上克的外力，其实无论是人事团队组织都如此，一个人受外伤皮肉之苦就是外力，上克，远远不如内部五脏六腑受伤严重。六爻卦先从最低层第一爻至上六爻也是这个道理，先从内部引起变动产生，层层逐进，攘外必先安内，如果内部不合怎能一致对外，所以先取下贼，如果无下克上内部矛盾，在看上克下的外部矛盾。

在说说元首和重审，下贼名重审，上克名元首，要与人间开聋馈顺逆之机要理会。上克下为顺，为理所当然，动的克静的，自然之理，而以静制动，是反也，逆袭，气势不同，上克下没的说自然而然，而下贼为逆反，要重新认识双方，比较实力，气势迟了一下，就好比做一件事情，上克下，想都不想，直接去做，毫无顾忌，因为顺势而为，而下贼上，要思考一下后果，多些谋划，畏惧失败，所以深思熟虑后行动，这一下子，有时候机不可失 时不再来，气势就差这么一下子，成败得失不一定了，比如某个生意开始阶段，人家毫无顾虑开始做第一个吃螃蟹的人，而你迟疑了在做，晚了人家一步机会可能就差很大一截了。这就是元首和重审的区别，实际生活中，我遇到过某些行动力强的人，他们做事往往勇往直前无所畏惧，做事不考虑太多，信心十足的认可自己一定能把事做好，完成，任何困难都有办法解决，不怕遇到困难，就怕想而不做，实际上做起来，困难往往也没想的那么多都可以解决，这就是元首，气势顺也，也有的人东想西想，右顾右盼，错过时机，或者压根想而不动，重审是也，思虑过度，谋而少决，只因气势逆也，不得不再三思虑。当然，元首虽顺，但吉凶成败也明显，也有一门撞墙不回头的，重审虽迟但多谋少成却也不易损伤过重，主要理解元首顺进重审踌躇的气势，对于断课判断成败得失很有帮助。元首，就是一拳头过去没话说，该出手时就出手。重审，反复思量，谋定后动，等待良机出拳。

在来说中末传的问题，中传取初上，末取中上，我们把三传倒过来，初传在最底下，中在中间，末传在最上面，像积木一样，大家知道，初为发用，他是第一个动的，他动了，他上面的自然也得动，上面连串的动，就像你坐在车上，车动了，你坐上面，你也得动，对于三传，发用其实是最底层，它一动连着中末跟着动，互相迁引，这里就有一个问题了，有克的贼克比用涉害遥克，反吟有克中末都是初动至上动在至上动，而无克的昂星，别责八专伏吟井栏，中末取法不同了，为什么，因为发用无力！无力到自己带不动了，最底层动一动，上面不跟着动了，所以中末寻干支上神，这种就是气势严重不足了，你发用连你的上神都引不动，还有什么大作为呢，所以遇到中末取传别求干支的转蓬，井栏，别责八专，吉凶成败难明，后面也会详细聊的，先把握好这个气势吧，三传本是一个传一个，如果发用无力传下去，别求他传，这个气势自然很低级了。 

九宗门第二比用法

同时有几个上克下或者几个下贼上，取日干相比者发用。所以比用，就有决择之象，两相比较，选最好最有力的。所谓知一，就是知道哪一个，选谁发用，你只能有一个唯一的选择，在比用这种情况，是事有两途，多有分歧，如同一条三叉路口，你要先选择走哪条路，它不像贼克的元首重审一样，无论顺逆只能有一条路走，区别在于顺顺利利还是磨难重重。因为有多种选择，反而生出迟疑，困惑，止步不前之象了，就像有的人有选择恐惧症一样，有多份计划书，多种路线，多种可能，多种矛盾，你要拍板，所以气势照贼克更弱更迟顿了。那么选择哪一个人或者路线，六壬重在克机，矛盾，在错综复杂的分歧中，找到一丝杀机，矛盾的最深点，动机更大者，所以，比用就是要知道是哪一个的动机，杀机，矛盾最重，最有力，自然，则优而发，而所决择取近不取远，取亲不取疏，双方实力相当都是上克或者下贼，自然亲近者胜，疏远者微，故与日干比者发用。所以知一而不能知两，因为只有从中选一个，才能继续发展三传下去，不然一直在浪费时间在决择上，这就是为什么其气势力量弱于贼克，人有了多种选择和后路，事情的矛盾不一分歧多是严重耗损精力的，远不如一条路勇往向前狭路相逢勇者胜的气势强，其实九宗门越往后气势越弱，本质上发用是最深的矛盾动机，而贼克第一自然是首要问题，越往后越是没有最深首要矛盾便退而求其次要矛盾，而比用知一双方矛盾同，自己舍远就近，舍疏就亲，事由同类，则有狐疑，因为要从次要矛盾来找。

从发用的方式，我们可以知道，比用知一这种课式的象，有竞争选择，择亲比近者，比如工作，面试，升迁，目标，前程，都要进行选择，还有发用即是矛盾最深的问题，占病或者病有多种，而以最为危险的发用，事情也是如此，一个事有多种隐患，你要清楚谁是主要矛盾，谁的问题最大，谁最危险，这也是明确找出关键问题所在，选择出真正要面临的矛盾根源。

决择，迟疑，犹豫，生活中比比皆是，人生中本来矛盾种种，因为无法直接下决定，所以会有问卜决择，我认为，在贼克中，不管重审如何，你只有一条路走，没的选择，事情往往不可更变一路到底。而比用，你是有选择的可能性，如何把握，在分歧中寻找答案，知道是哪一个人，哪一个矛盾，哪一种方法，哪一种危险，哪个是根据根本根源问题的核心，哪个是离的近的，同气相求的，谁是鬼谁是人。机之所在，不为狐疑所误，择其善者而从之 其不善者而改之。

最后引用心镜：知一卦何知，阴阳比日宜，事由同类起，婚嫁失和怡，失物邻人取，逃亡不远离，论讼和允好，为事尚狐疑。 

九宗门第三法涉害

何为涉害？从字意来理解，古人对起名称十分重视，所以要理解字词之意，涉者，三点水加步，就是徒步渡水，引申为进入里面，触及，经历经过，阅览关联涉及等。而害者，伤也，有灾祸，祸害，疾病，恐惧不安，妨碍，阻止，争斗，矛盾之意。结合起来，涉害的气数就更好理了吧。就是跋山涉水，艰难的前行，从中遇到重重障碍困难或挫折，如何西游计西行经历九九八十一难终于得成正果之象。

所以，涉害课是因为同时有多处矛盾，事情危机动机多处，而力量相当，俱比或不比，以至于无法决择，它的气势较知一更弱势了，我们知道知一比用是选择近的亲的同气的，就像事有多歧，道路不一，我们通常会选有利的捷径，有同类相助的，道路好的，而涉害，就是几条道相当，你没法跟据日干同气选择，这样的话，就看他们自身谁有本事，会见机行事，观察细微，反复等待，补足瑕疵，把主动选择权交还给他们自身了。

通常，涉害以天盘贼克至本家，以克多者为用，似磨励重重，两相竞争强者胜，但也可以直接取孟仲者发用，因孟为起始之机，动之生机所在，克害最重，而仲为中间，事情已经过半马上要结束了，所以克机矛盾浅，而季者老矣，万物所终，结束之象，无力克害，矛盾更浅。致于是先用涉害还是直取孟仲发用，学者多有分歧，我更倾像直取孟仲，因为整个发用的理气，就是寻找矛盾最深者，克杀动机最強烈者，而以寅申已亥，为万物之始，万物之绝，杀气最凶，动机最深，而如水之深渊，山之高岗，立于孟者，危机更重，克服困难也最多。

其中，孟上发用名见机，是在涉害这种矛盾多重，反复无常，忧疑不定，事多羁迟的情况下寻找见到一丝杀机而果断发用，唯耳聪目明，先见之触机，杀伐果决者，方可在拖延反反复复错综复杂中杀出一条血路，也是见机行事，抓住机会的人，方能成功，所以优秀的君子，即要找对时机，一击必杀，勇敢直前。

而无孟上则取仲上神发用者名察微，原本涉害中事之机不一，矛盾多种，而无法见孟之矛盾，先机己失，至仲已经事体过半了，等于是这事你是从中途半截才开始发展的，己经晚了人家一截了，此时此刻前路漫漫，更不明朗，混沌不堪之时，唯有细节，仔仔细细的观察，小心翼翼的寻找到那一丢丢微小微弱的矛盾，机会，一点点动力，方能成就，进而发展，这就是目前社会上很多人处的状态环境，当下你的所做所为所求之事事业想法，比你早的多的人都开始进行很久了，你若是中间才加入，真的是要洞晓微言。

涉害最后一种格局其实只有一课，戊辰日的四绝盘，名复等又称缀瑕。从字意来理解，复有重复，回去回报，还原重来，许多的不是单一的之意。等有品级，等级，相同一样，等候等待，列举等等之意。复等就可以是许多同等级别的事体，相同类者，再重新重复等待时机，又没了选择权。而缀之意为逢合，连接，点缀装饰，通辍中止之意。瑕为空隙，空虚，空子，缺陷，小毛病。所以缀瑕就指将缺点空者逢合连接之意停止损害等意。最后此格，事体力弱，矛盾同等级别都有瑕疵问题而难以发展，唯通过日干作为逢合连接补其不足，故涉深相等此日取干上发用。

最后总结一下吧，涉害的发用太过麻烦困难了，事情变化多端，重重困难，多磨多累，气数较贼克比用差太多了，人家贼克只一处矛盾，一条路。比用虽事有分歧，但日干知道是哪一个选谁，而涉害没法选择，只能谁抓住开始之机，谁发展。谁在中途察出微机，谁发展。谁最后能为日干补合缺陷，谁发展。有趣的是，这些个气数所致，皆日常生活所见，果然百姓日用易而不知，这都是生活情况人事的模拟，也是大六壬通人晓意的美妙。 

九宗门第四法遥克

如果四课上下无克，则寻找四课上神遥克日干者发用，名蒿矢。如果四课上没有遥克日干的，则取日干遥克的四课上神发用，名弹射。

我们知道，选择发用的本质就是寻找矛盾的根源，问题的所在，克便是此中最有力的，那么四课上下无克，说明没有直接矛盾而言了，较之贼克，比用，涉害，虽然力度越来越越弱，因为本质上，上下有克，就是有直接的矛盾，上克下，下贼上，是直属关系，是内外尊卑的直接作用，不管你是顺逆之克，还是需要选择，还是有很多阻碍，只要是直接关系，就最其码有较量，有深刻的矛盾，目前直接要面对的动机，而遥克无上下之克，可以说，它没有了这种直接的矛盾，没有这种深远的动机影响，他哪有动力呢？只能寻找外力，靠遥者，即遥远处，外面，不是直接的，力量轻微的一点点矛盾来动，来发用。四课中上下有克，好比人直接上面对一个危险必须马上行动起来解决这个事，而上下无克的危害来自旁边的间接影响，自然危胁和行动力不那么大。所以贼克比用涉害前三种课式，矛盾源头在于直接危害，而遥克的矛盾根源在于间接的问题影响力弱的很。

其中神遥克日名蒿矢，日遥克神名弹射，先取蒿矢。何为蒿矢？它是箭的一种，箭杆用禾秆制成，古人以此名来表达其力弱之象，用弓矢射箭来表其遥远之象，因为离的远而材料又轻微，主事不易成，因为有射不中的可能，当然即使射中也无伤，如果想干什么大事，有什么大的作为，蒿矢怕是没劲，当然占凶反而应轻微，此中三传若见金，则蒿矢有镞，其力亦可深畏，需知矛盾虽远而间接，但毕竟还是有克的意思的，它虽然力不足比之之前的三种，但若是较之别责八专昂星伏吟等无克象之课，还是比上不足比下有余的。

弹射是日克二三四课上神的情况，注意一定是无蒿矢方可取弹射。弹射，就是利用弹力，压力等射出，它的发用压力来自日干，本身上下无克，所以唯有日干方能造成一定的伤害，方可发用，弹射较蒿矢力强，但亦三传见土为有丸，方可有所作为。

其中无论是蒿矢还是弹射，都是与日干形成作用，这是因为四课源于日之干支，而日为本日之动机，较支主静而其主动，所以我们知道比用课中，哪个矛盾近而同气，由日来决定，同理蒿矢弹射中，矛盾的判断来源于日干，而为何先蒿矢后取弹射？我们知道在贼克中先取下贼后取上克是由于内部矛盾大于外部矛盾，而蒿矢的克来源于间接，所以本质上它没有直接矛盾，全是外力遥远处隔壁的影响，在这种情况下，顺克逆贼，矢要见顺为优先，日干相较支为动，而较天盘他又为静，弹射本为因压迫而后弹出发射，为逆的力量，拉弓射箭则势必顺，外部环境影响，间接的矛盾往往是顺势而来，其实想想生活中，如果你不想直视矛盾纠纷克贼，而通过引动，旁敲侧击，间接影响别人而办事，则顺逆知机要理清，顺势而为之优于逆流而上。因为气势有别，贼克比用涉害往往需要亲自参与战斗竞争，跨越困难，而拉弓射箭，如同旁敲侧击，往往如惊弓之鸟一般，抛砖引玉，所为先顺势，因凡事无直接之克，也无需逆行其事，所以先蒿矢用箭射一下看看情况，然后才弹而后射。 

九宗门第五昂星

四课上下无相克，又无遥克，此时处于一种表面平静的状态，好象互相之间没有矛盾了，很和谐的样子，但是没有问题就是最大的问题。万事万物都是不停的运动，一种能量不会无缘无故的产生也不会无缘无故的消失，它只会通过转换方式把种种象产生各种形式变化，所以这种平衡无矛盾的状态，就如同阴阳到了极点一样，阴极则阳生，静极而生动，昂星某种程度上和伏吟相似，都是不动而思动，伏吟取刑杀发传，而昂星酉之上下发用，与刑杀残害的力量相似。古语云，天下大势分久必合 合久必分，盛极而衰，万事万物都有生老病死，万物无恒常，当四课之间无克不动的时候，就说明处在一种无法动弹的状态，就是僵化，什么人该做什么事各斯其位，没有上进心，没有改变之意，不管上下皆认为没有问题，没有必要接受新的事物学习新知识没有竞争没有矛盾纠纷，这个时候往往是最危险的时候，需知生于忧患 死于安乐，如果一直处于这种安稳的环境，必然生出祸患来，我们看历史上，天下大乱之前，必然有某些变革者感受到某种危机，有了改变的意识，比如王安石或张居正变法，都是发现问题想作出改变，平静之中生出危乱，危机之前必有一些人先感知而动，比如地震海啸等自然灾害发生前，有些动物会变得异常，有的人或许会开始预防躲避，这群人和物，变是直接被影响而在平和中生动，影响它们的就是我们的主角，昂星。

昂星之动生于静，静极而动，是万物老成衰死之理，一切众生不离生老病死，到了酉这个阶段，就是万物肃杀凋零，到了结束的阶段。我们知道卯酉为日月之门，卯为震，为生，为惊蜇，是万物复苏之而生出动机，是日出之方，则与其对应的酉为万物结绝之地，幽暗藏匿死亡之门，关梁也。所以，当四课无克，无动机矛盾之时，杀机何在？哪里有发用之机，动机何在？唯在昂星酉门，是静中生出刑杀残害变革死亡之象，这种动机源于刑死残杀，其象实为所恶。我们之前的矛盾动机分析，从贼克至此，动机愈来愈弱，到昂星课已全无动力气力可言，发用气数矛盾愈弱，事体愈难改变，谋求愈难成，但是若是占病死忧疑之事，并非气势越低则危险越少，气数不足，可以是危险气数不足也可能是占者自身气数不足以面对忧疑危难。就比如昂星这课，其发用源不在四课，而在于昂星，气数不足，且中末之传也不是初传引动，说明气势进退十分困难，如果想办什么事有什么谋求发展，必然重重困塞，但是它的象又是十分危险的，因为发用之机来自刑死残杀，说明你要成事必须有面对死亡刑杀困难的事，而且易碰上危险死亡困难重重风险，占病讼𣏞危更是不吉。所以九宗门气数不足，难以成事，也有可能是危难阻塞多磨。

昂星分虎视转蓬与冬蛇掩目两种。阳日取酉上发用，中传取支上，末传取干上。何为虎视？就是被老师所视惊恐之中而动，之前说过，生于忧患 死于安乐，平静之中有那么一群人会感觉到危险而动身准备或者采取行动，就是被虎所影响而动，这种动不是被克而动，是在酉的影响下而不安动身，便是一种引动，你们想，之前贼克遥克，都是被克被打了，才动起来，这个被老虎注视而动，一方面动力不足，所以引不动它天盘，中末取传是不能靠自己引动，动力不足，另一个方面，被虎视变动了，人家还没克打你就跑了发用去了，也说明虎的危害之大，这种只有阳日才行，因为阳日主刚健，被视即动。此名虎视转蓬，什么叫转蓬，就是随风飘散的蓬草。我们引用一些古人的诗：上古圣人，见转蓬始知为轮。转蓬离本根，飘荡随长风。秋蓬恶其本根，美其枝叶，秋风一起，根本拔矣。从这些语境可知，昂星发用者，如无根之草，随风飘散，为何？我们把天盘作人，地盘作根，宅，天之支柱，阳日天盘发用被酉视，如酉在地，在根，在宅，你的根本被酉刑残杀断，而你拂身而发，不就是无根之浮萍，无家可归，无根可立，岂不随风飘散，你只根在酉，在虎，若宅根之处有只老虎所据，所害，是无处可归。这便是发用之气数，一般来说中取初上，末取中上，但虎视蓬草之用，哪里有力气把本身上神引动，自己都随风倒了，所以中末别取。怎么取？还是跟酉有关，我们在知一比用知道，发用取传取近者亲者，所以刚日主动，第一个感觉到危险的正是酉上，最直观，老家和根都被酉给刨了，他敢紧跑了，第一个发用，第二个感受到危险的是支辰，其实整个地盘都能感受到酉的危险，支辰感受的最明显是因为他在四课，感受级别高于天地盘，引动能力更强，所以支辰受酉的影响，把支上神引动了，支上受到支的感觉，第二个动了，但是支辰的危机动机不仅仅是支上感受到了，还有日干，因为日干其实也原本在支辰上的，所以日干又引动干上神，这干上神也就是第三个动的，即末传，这个引动的路线来自动静，地盘酉地接引发天盘动，然后又引辰上动，接着干上动，是先近后远的原因，谁离酉近谁先动，在天盘主动，支主静，它即使受伤也是引发天盘动，就像家宅出现危险人会先跑。从这里可知，虎视转蓬，发用如蓬草无家可归，所以刚日出门身不归，而中末别取，是自己无力，办事多阻碍而别图他法，要随风转，不能一口气完事，事多不顺转折，借他人之力。

在来说冬蛇掩目，柔日与刚日不同，遇到危险的行为方式不同，就像男人女人，或者外向内向的性格，刚主动，遇到危险的时候会跑，往外面往远处跑。柔主静，主内，遇到危险往家里藏，往阴处躲起来不出门，所以取酉下发用，天主外地主内，所以这个象就是外面有只老虎在动，我关好门窗，躲藏起来不出门，冬蛇掩目，就是蛇一到冬天就要冬眠，会躲在洞穴深处沉睡至惊蜇，蛇在裉皮的时候眼睛会变得混沌看不清东西，所以裉皮的时候也会安静躲起来，这个就是冬蛇掩目藏伏不动之象，也是无气无力，它也无法引而别动，中末传的发展还是源于酉，此时矛盾在天盘酉，酉直接引地盘为发用，接着酉把所有天盘全惊吓着要动了，离的最近的是干上神，他第二个跑三传上了，然后是支上的天盘紧跟着干上神第三个跑上三传了。这里引动很直接了，天盘引天盘之动，以阳中之阳第一课最易动，又以第三课阴中之阳次之而动。冬蛇因天盘酉而伏，是外部环境的危害，所以伏匿不动，藏的更深了。所以越深越暗，则自然生出阴私暗昧之意。

正所谓阳日出门身不归，宅中酉消源断根。柔日伏匿忧难起，门外酉虎视眈眈。

从昂星开始，凡中末不取发用上神传出者，说明发用无力，要假借别力而让事情往下进行，办事不易，危难多重不只一处，事多不顺反复累及多重。

九宗门第六别责

别，就是分别分离分开区别辨别另外之意。责，就是索取要求期待求也取也。所以别责，我们可以理解为从别人别处另外索取求取之意。为什么会出现这样的情况？因为四课不全，我们可以把整个四课作为一个事体，三传为此事的展开发展，而四课不全，有两课相同导致有缺陷，气数不足，这时候如果有克，它还是属于贼克遥射的情况，本来事事非完美，人生或多或少有缺憾，只要有矛盾克机杀机在，事情就会发生变化有了吉凶祸福。但是如果四课不全，又无贼克遥射，那么它就是本来就有缺陷又没有动力，只能别图他法故名别责。四课不备无克机，也不能用昂星，为什么呢，因为昂星是盛极而生动，气足而生动，别责气数不足，达不到昂星的阴极阳生，静极生动的程度。本质上，矛盾的根源首重克，有克方能动，如果无克，气数若足够，就像昂星四课无克大家只有生，力量和气数不停的膨胀，物理学上，能量是守恒的，如果能量一味的增长，到一定的程度势心要通过动的方式转化，势能转化成动能，原本有克机他一下子就会动，无克就像不停的吹气球，不停的扔柴烧火，没有发泄到了极点必然会产生爆炸等，这就是胜极生动产生刑杀残杀之理，但是必须气数要足才能到极点，沸㤐，燃点。像别责，好比一个气球，虽然无克，只有生如同一直往里吹气，但是它永远爆不了，因为他不备有缺残，等于一个漏了的气球，你怎么吹也达不到昂星的极点变化生动，那么一个事体，想要发生变化发展，寻找发用的关键点，别责在哪，他的矛盾点在哪？显然，制约它动起来整个事体的最大矛盾，无克又生不到顶，他的矛盾就是不足！有缺陷，这个是问题矛盾的根源，所以他迫切需要补充，这个找人补其不足，另图别法，就是动机，去求取，改图更换，让别人帮忙达成事体，是唯一的动机。

所以别责，阳日取干合上神发用，阳主动，又阳合者皆为阴，是阴阳克合之理，仅戊辰、戊午、丙辰三日各一例。中末皆取干上神，这种气数绝对不足另谋出路外援改图别业的气数，中末自然不会源于发用而动，其实这里的课理是，不备有缺，唯一的动机合神来补不足，是唯一一点动象，发用决定这事能不能成了，唯一的希望就是外援，所谓的三传代表发展过程，这里发用就决定了，中末的发展是外援来补助之动机后，给予了一定程度的帮助鼓励事成败已经有结，中未作为自身的参与者还是最后自己来完成一下，就是发用外力在初，中末自己，后续还需自身努力，仍然需要自强方可结果，也不能全让外人把事都办完了自己一点力不出，整个三传其实就两者，外力补而后自身方动，是外引动内部。

而阴日主静，他的不足与阳日不同，阳日主内部不足，所以外求补充内事，阴日主外不足，所以内求补外事，故发用取三合前辰，阴日别责有辛未、辛丑各两课，丁酉、辛酉各一课，在720课中别责仅此九课。所以取三合，是内部众人帮忙补其不足，而此中，三合以长生帝旺墓，所表事物的发展，以我不足者为将来，而前者正是当下得令者，故取三合前辰。不足的往往事还未成，正在发展中，而他前面就是发展己成当时者，正是气数最足的，所以取其补不足。同理，中末皆是干上神，最后事的发展还看自己，别人只是帮助你给了一个动机，好比你一看有人帮忙，在把事完成一多半或全做完了，你就有动力了……

所以别责之象，事体不足，别人来凑，凡事需要别人帮助，阳日外求阴日内求，多行改图，依靠他人，不能自主。事涉他人必有缠连多人，同时别责又名芜淫，本来四课阴阳不备，又另取图谋，有从别处找人涉及第三者之象，源干支有缺陷必生不足怨恨之情，而寻别处，此中无论合作办事皆是，别责涉他者，众多者，改变，所以凡事缓慢需要等待，占急速等事皆不成。

 九宗门之八专课

从字的古意来理解，八为一撇一捺，是两相背向而行，就有着分开分离之意。而专古义同转，为转动。所以八专的意思，就是两者通过转动的方式分开。八专发用分阴阳，阳日取干阳顺三位，阴日取支阴逆三位，正如同阴阳这一对对立又统一，相生又相克的两股力量通过转动，阳顺阴逆的分开，故名八专。八专就是干支同位又无克机，处于一种阴阳不分混杂的状态，更似一种天地未分混沌的情况。这个时候，依然要找出事体的矛盾来作为动机，八专无克，同时也不能取遥克，因为八专属于内外混杂，里外远近不分，你中有我我中有你不分彼此，而遥克弹射是外部环境遥克或内部弹射，属于内外相战，远中取克，对于内外不分的八专自然没有遥克弹射之理。同时也不会取昂星，只得两课，气数达不到盛极而衰的转变点，又与别责不同，别责到底是三缺一，需补充方能完整，而八专同位，某种意义上如同混然一体的一个球，不存在缺这种矛盾，那么它的矛盾在哪？动机何在？我们以前都听过盘古开天的故事，天地不分，阴阳混杂，盘古开天辟地，自此清气上升，浊气下降，天地遂分，阳至动外，阴至下沉，乾坤分开，动静有别，所以八专的矛盾就是阴阳干支动静不分，它要分开就是动机，有了动机，方有发用。那么干支同位阴阳是怎么分开的呢，自然遵循阴阳动静之理，我们看太极阴阳图，阴阳鱼，是负阴抱阳，不停的转动，所以转，就是阴阳乃至万物动的方式，如分子绕着原子转动，月亮转于地球，地球又转于太阳同时自转，在阴阳的运动下，转动，在如月将加占时，每一个时辰转动一下，天盘也是一个绕地盘转动的轨迹，专，转也。八，分开。阳顺转而阴逆转，这个就是发用取法的由来。转三位，道家讲，一生二二生三三生万物，干上两课为干的三传发展，支上两课为支的三传发展，课的三传是事体的发展。故各自阳阴顺逆三位发用。

阳日取干上神，为老阳，为动，八专矛盾在于要在混乱中分开，取其顺三位，为转动三个位置，同理阴日支阴为老阴，逆行转动三个位置，你只有转动了，才能分开。中末皆取干上神，这个同别责，发用自己的气数不足，无法自发而传，又归于干上神，是通过发用，分别而转动，把主要矛盾解决了，中末借此之机，表后续之事回于四课，在通过自身的力量把发展结果完成。我们可以看出，凡发用不在四课上的，往往力量不足，气势不能自己传下去，因别取天地盘上另寻出路，往往事不由己而来自外援，或有意外发生，或自身力量不足为他人顶替代劳，八专又名惟薄不修，是干支同位内外尊卑不分之象，往往有阴私暗昧之事，常常受困于内外制度事情混乱，不能分离之苦，所以这才是矛盾发机。

八专有些课式类似伏吟只有两课，但矛盾点完全不同，八专在于内外同位而想分开作为动机，伏吟通常也仅两课，但是它是天地同位气足而动，静极思动，与昂星动机同，不能混淆。八专中有一独足为己未日三传皆酉，表象独足难行，水空则无妨，脱气重又全是昂星金刑忌占病等。八专往往在有克的情况动速非常，干支同位亦同心，此中若见明显的克，动机，动象矛盾，自然彼己共同一致而动，有克无克，矛盾的根源不同，气势杀机动力完全不同。

阴阳有生克，自相生又相克对立，而后分别阳升阴降，阳动阴静，自然以转动的方式各自分别成太极，有极处而转阳极阴生阴极阳生，八专，怎么发用，通过阴阳分别而转动，我认为是完美的诠释了阴阳动静之理，在于顺逆之机，转而动不止息。 

九宗门第八伏吟

天地同位，伏匿不动故而叹息呻吟之声不断，大象就是天地各归本家，隐而不发，伏吟就是月将与占时相同，十二神各归本位，这种情况每天都会有一课，所以它属于天地之间动而往来的一种常见的行为方式。

伏吟取传，如果有克发用正常取克，其实也就是乙与癸日有克，而中末以刑伤来传，若无克则以日干分阴阳，阳日干上发用，阴日支上发用，仍以刑杀传中末，其中若初见自刑则阳日中传转支上阴日中传转干上，中传若自刑则取冲神作末传。

我们先来研究伏吟发用的动机，其实伏吟的发传原理与昂星相同，此中如果有克的癸日乙日，便是直接有克机发用，这种名不虞，意思就是有意想不到的事情，因为在天地大象伏吟不动之时，这里竟然有克机矛盾，轻而易举的就发用了，岂不是挺意外的，所以伏吟的不虞，往往另人有惊㤉之事意料不到的矛盾动机发用了，其中未取刑传，我们知道，一般来说发用气数足，则可引动其上神，但是伏吟同样的，动机气数不足，而且它的上神全是本身，这里，伏吟取刑作中末，就理同昂星了，我们知道昂星上下无克也无遥克，是内外无动克，四课只有生，当互生到一定程度，能量到了极点，变生出动意，从昂这个万事万物的刑杀位开始，而伏吟，各神归本位，本来就处于能量当旺之时，就相当于一个人在自己家，自己的地盘，自己应该的本位上，能量是全盛时期，它不像昂星互生至极而从昂位引发动机，而是自己本身就可以引起动机，被发用所刑者感受到这股类似昂星刑伤的能量，恐惧下上传作中传，这种动用与昂星同理，当有一股足够强大恐怖的力量，不需要直接克你就能引发动机，就像发用贵人可以引动，判断来源于九宗门的原始动机模式。伏吟为何中末取刑伤发展，因为发用能量大，它在本家里发用，他虽然因伏吟无动机，但是可以像昂星一样能量足够惊动引动，而刑，就是这种方式。昂星，羊刃，刑这三种类似的情况，全是盛极而生伤害然产生动机，伏吟的根本矛盾在于他的能量足够大却无动力，只能用这种旺极伤害的方式发展起来。

这里简单说一下气数问题，伏吟天地同位，动的气势不足，但是能量却大，在物理学中，动量与能量是不同的，比如说一个体弱者在跑步，而一个运动员在坐着不动，论能力能量，运动员比体弱的人要强，是其能量大，但是他不动，不想动，是动机不足动的气数不够，而体弱的人能量小，但是却动机大，不停的跑动，是动量大，动的气数足，所以能量和动量要区分，从术数中体现于，以季节定能量大小，以长生帝旺墓作动量，以克作动机。而伏吟，各归本家，就好像一个人回家，回到自己气数最足之地，本位同气之地，能量到了最好的状态，这时候，人一旦吃饱喝足什么都满足了自然萌生动意，如果不让一个当旺者动，他就会难受，发泄不出来，就会呻吟叹息，就像八字旺衰一样过旺喜伤财泄秀。之前说过不虞是归本位之时有了意外的动机作发用，而大多数时候伏吟无克，此时阳日取干上神，名自任，是自己可以任意妄为之意，原理在于归了本家能力足够强，所以有了任谋为的资本，此中无克也不像别责借人来补充能量，也不似八专要分开还要在天地盘中转动，能量足自己就直接可以发用了，所以自任，重在自己，我们知道别责八专中末皆用干上神，他也是自己本身，因为四课本为一体，源于日辰，日辰本为一也日为天辰为地是己身，所以别责八专干上神作中末，它因为能量不足只能屈居中末，而伏吟不同，直接自己发用了。阴日取支上神发用，首先干支能量都是足的，你只要有动机便可发用，伏吟发用原理与昂星同，气足而静中生动了，昂星阳仰阴俯，是阴阳动静之理，昂星阳日取酉上天盘动，阴酉下地盘发用，伏吟同力，把日辰作为天地，阳日从干发用，阴日以支发用，这里阳日支辰似昂星视日气足而动，阴日日干似昂视支辰而发用，阴日名自信，是以无所畏惧以不变应万变，以静制动，静极生动。伏吟最后一种格式，杜传，三传以刑发展，如果出现自刑，则中传干支转位的情况，因为伏吟的动在于能量足够才生出似昂的刑传引动，但是如果本位自刑，力量最耗尽了，是自己归家本位受刑伤，这又是力量不足了，所以发用自刑，则转以干上或支上，若中传仍然自刑，则取中冲之神作末传，这里，伏吟日辰皆能量足而有静中思动之意，发用自刑不能刑传，干则转于支支则转于干，是干支本同一体，上下引动，我为彼之昂彼亦我之昂，互为表里动机，所以一方自刑传不下去，另外一方作中传继续传，如果初中皆自刑，则末取中冲，因发用和中传因为自刑能量传不下去，则以冲开为最终展开，为什么一开始不取冲？其实就是能量足的时候他以刑杀为第一选择，还是像阳刃过旺伤人，是过旺先论刑伤这个能量，因为过旺需要发泄，冲已经满足不了他自逞能任信之性，所以必须刑来传递能量，但是当自刑的时候刑伤不足以发传，能量传不下去了，就阻塞不通，便以冲来作末传，就像能量见阻见墓，你无法刑开就只能用冲这种方式解决，所以名杜传，杜有阻塞关闭封闭冲击等意，传就是传递能量，所以杜传就是三传发展受阻闭，能量传不下去最后以冲开做能量的流通发展，这里可以引申出见到墓神或者受到阻碍时喜刑冲。伏吟，天地归位能足而静中思动有妄为之意，唯少动机，所以信任丁马动意十足，其中不虞是大静之象中偶见克动之机，或有令人惊讶意外之事。自任自信，凡事多由自己，想成事虽发用传展步步艰难，却也全靠自己本身的能量去信任而为，杜传由干到支或由支到干或最终以冲开困顿得以发展结束，凡事也多变更转折，但最终的困难还须自己冲开解决，不可拖泥带水。

九宗门第九反吟

当月将与占时相加相冲，天地之间，十二神各居冲位，子午，卯酉，寅申，巳亥，辰戍，丑未，相互冲突，冲者，动也，格斗，击动，是一种动荡不安，无依无靠，反复不宁的现象。这种盘局状态是一种极不稳定，一般来说地为内为宅为天盘所居之位，地冲天，是家内不容人人亦不容宅互冲而天动，如同人在天地间，反复为天地相冲，以高低起伏的状态反复起伏不停的动荡，因无处安身不容少停而呻吟叹息，即无家可归无处安身立命，亦前程彼方又来冲击，是所去的地方也不容人，来去反弹，主人事不稳定，反反复复起起伏伏，时有时无，没有长久安稳之象，人性格上多朝三暮四，反复无常左右摇摆，做事不持久，但是多动多变，多谋少成，性急而反应快却不能坚持稳定，身不由己，南辕北辙，不安份，迟疑不决，去而复返。是内外皆无依靠，左右互生仇怨，主凡事不能静守。

一般来说反吟多数情况有克，正常以贼克比用涉害等方式取用发传，名无依，因天地冲克而能量弱却动量十足，是典型的动能动力大，也是动中不停的耗能，无法静下来所以吟而叹息命运多变不得安稳，类似工作狂，劳碌命，或者使命感强烈而驱动，又或兴趣爱好多而不精

反吟也有无克的现象，就是丁己辛配上丑未，共六日。己未辛未丁未和己丑辛丑丁丑六日反吟是属于无克的状态，首先这六日为阴日，本主伏匿静阴等象，又四课俱土，干己辛丁与土全是生或比，而支丑未虽有冲，但是气数不足以致动，在冲这种能量中，四孟多主冲动故为驿马，四仲多有格斗你死我亡之象，因其为刃帝旺极，而四墓之冲多主冲开冲散开墓土散，是不俱备动起来的能量的，这个时候，他的矛盾在于本来就有冲动的想法气势，却因能量不足，所以矛盾同涉害，涉害是有克取孟仲，而它全在季上，需要孟的力量来引动，这就是无亲格，也称井栏射格，一般来说以驿马发用，其实动理似阴日别责，是内部不足因为全是丑未阴日，以三合前辰正为巳亥，又以冲神发用，因为反吟是互冲而动用所以为驿马。但是我还有一种理解，反吟无克，皆系丑未，反吟丑日支上未，未日支上丑，丑为金之墓库，未为木之墓库，丑未相加为木金之墓库冲开，是金木由墓库中出而欲动却少了气数，故斜射其长生父母亲之位，丑中金射已，为金之长生，未中木射其木之长生亥，为斜射亲人，故名无亲，亲人畏其射而发用，又似遥克，金木在其长生孟发用后得到长生之气，而随其墓库作中传，然后引动干上作末传，可以说井栏射如同别责也是从旁就人寻找外力，这个外力是其库中长生，其不同于别责不备是不备全无动机，而反吟有冲动之机，故中传取支上神也是支冲，支上动自然引动从干上动。因为全是内部冲克妨害六亲，又去斜射长生位，自然名无亲情可言，事情多不持久气数不足，假借亲人长生之力生出怨愤之情。这里在补充一下井栏，具体大家可以百度，井乃未中星宿，丑中斗宿有斗争之象，井栏仅丑未日反吟故丑未叠加，土主阻墓滞止，如何冲破而动，井栏射同遥克射箭，有趣的是，古代有一种攻城兵器名井栏，下有车轮可以推动，攻城时士兵站井栏顶部以弓箭等远程武器对守城士兵进行攻击，正如天地盘中，从丑至未斜射亥，从未至丑斜射已的路径一样，是以发用为丑未冲而后射，象如遥克，取孟长生用似见机，土泄阻以驿马一骑绝尘，气数不足别责射长生来补足而后动，九宗之门，大扺就是研究动的模形，与物理动力学根本同源，皆从于道，都是阴阳于道中转动而产生的各种不同类型的动。