宗炳：澄怀观道、卧游山水

宗炳（375~443）今河南镇平县人，其父为官，儿时拥有良好的生活条件，其兄为南平太守，为他立宅，但兄长去逝后，留下子女众多，他一应照顾，生活渐难，开始从事农业生产。

01 终身隐逸

宗炳一生不愿为官。

东晋末年，刘毅，刘道年等先后招用不就，入宋之后，朝廷多次征召义也不从。

28岁左右，不远千里跑到庐山立誓死后要往生弥勒净土。后因兄长极力反对，下山过起来闲居无事的隐逸生活。

在妻子去逝后，只身远游，欲怀尚平之志，遍游山水。后因年纪大且生病，无力远游，晚年隐居江陵。

整日妙琴书画，将山水画下贴在墙上，卧以游之。直到69岁去逝。

02 儒道合流

宗炳所处的时代玄学盛行，士人好神仙，宗炳难逃其影响，其思想以佛道为主。他以佛道精神解释和修正儒学，儒学道学化了。

在宗炳意识中“佛国最伟”，他佛教信仰，主要体现在两方面：一相信形神分殊，形尽神不灭（与陶渊明完全相反）；二相信轮回报应。

宗炳是忠实的道教徒。在他看来，如果说佛国是理想，道家则是通往佛国理想的道路。他认为要获得好报的关键是“洗心养性”，这与庄子“斋以静心”一致，通过“洗心”与“澄怀”，做到彩色的无尘浊杂念。

可以说，宗炳虽崇释，但其人生哲学老庄成分更多。

03山水画观道悟道

佛国境界是理想，实际行为采取道家方法，体现在绘画中就是通过写画、观画体现圣人之道（老庄所言的道）。

“以形写形，以色貌色”，以山水的本来形色写画。以形写神，山水与道相通，“圣人含道映物”“山水以形媚道”，画山水、观山水便与浏览真山水是一样的。画山水与观山水成为一种体道、悟道的行为，画与画技都是道。

老庄之道与山水画之间的联系过程，在《山水画序》中描述为：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会，应会感神，神超理得。”

这句话的理解分两层：

一是如果画得巧妙，观画者在画面上看到和理解到的，也会作画者相同（同应，俱会）；

二是看到的，会心的都感通于由山水所托之神，作画者与观画者精神超脱于尘浊之外。

感通于画上的山水之神，才起到“观道”作用，所以写山水即是要写山水之神。

张彦远“意存笔先，画尽意在，所以全神气也。”

04 道家思想对中国山水画的影响

儒道对后世文人影响深远，儒家为国为民，旨在治国平天下，道家主张清静无为，拒绝作官，自喻适志，求得自我解脱；儒家强调文以载道，有补于世，道家则主张文艺怡悦情性，自我陶冶。

宗炳的《山水画序》是中国最早的山水画论，对后世最大的影响是道家思想对中国艺术的浸入，尤其道家是对山水画及画者的影响。

第一，古代山水画家，大多都受道家思想影响，不仅影响其画，还影响其人生选择。很多画家选择隐逸生活，尤其是唐以后，山水画中的重要画家大多都是隐士或是具有隐逸思想的人，作画多是“学不为人，自娱而已”。

第二，“自然”是艺术的最高标准。张彦远虽说“画者，成教化，助人伦”，但其实对飘然于物外情的高士非常倾心，《历代名画记》中的语言故事无不体现道家崇尚自然的影响，张是第一个树立“自然”为画中“上品之上”的标准；

第三，水墨与“素朴玄化”。老子主张“五色令人目盲”，庄子说“五色乱目”“故素也者，谓其无所与杂也”“朴素而天下莫能与之争美”，画家去五色，择素朴的水墨，墨色即玄色。玄的另一个意思是远，远的归宿是“无”。郭熙说“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素”其三远法，由远观山水，形质和颜色浑同一体，如《老子》中说，“混而为一，其上不皦，其下不昧......复归于无物。”

第四，重视留白，画（书法）的最妙处即在空白。空白处即'无”，无因有而生，便是《老子》中的“有无相生”。

第五，复归于朴，要求画家白首童心，作画具有稚拙味，这与道家“复归于朴”“复归于婴儿”“比于赤子”是一致的。

第六，用线“绵里裹铁”与老庄的守弱，“柔弱胜刚强”思想是一致的。明代后期，画坛出现南北宗论，北宗线条刚劲，与老庄相违。

宗炳提出“澄怀观道”“卧游”，为历代文人所推崇，东坡就是其一。

“天地运会，与人心神智，通变于无穷，君子于此观道”（《象外意中图》），宗炳开创的中国画特质，由画体悟道，由形体悟神，给予后世文人及艺术最本质的影响。尤其是乱世，许多文人便不去作官，而以书画为寄。明末清初的遗民文人为甚。