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略说“三七”与“二八”分金

 文昌永恒 2020-07-03

贵州的Q友问:“郭老师,你好,风水里提到二十四山分金坐度,这个三七、二八是何意,还有这个分金各派说各派的,也不知道哪一派是正确的,还请郭老师指点”。当时我是这样回答的,“若欲咨询,非师徒关系又非客户也慨不作答! 敬请谅解”!

接着他十分沮丧:“属晚辈冒昧,但我可能没有缘分做你的弟子,更不可能成为您的客户。因为我们是贫民出身,生活在最底层。也就不太可能有缘分在一起。老师见笑了”。为免此Q友失去研习“风水” 的信心,更令众多的“风水” 发烧友明白所谓廿四山分金的 “三七、二八” 究竟是什么?又或怎样用法…等,今笔者先择录网上的各种说法供诸参考,是否的当,有待众议。

24山每山分金15度,总共360度。但实际应用中我们不可能取那一山向为绝对值,就要考虑兼左兼右“在二山之间”,于是就有了分金三七,二八的概念。二百四十分金与一百二十分金,是中国风水术确定建筑坐向的常用术语。

1、二百四十分金

分金,主要是指坐山在二百四十分度中的线位,是堪舆中确定坐山坐度的细节。厉伯韶《分金诗》上说:“先将子午定山岗,再把中针来较量;更加三七与二八,莫与时师论短长”。这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用,三七分金和二八分金都是属于吉度分金。

三七、二八分金的问题,也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入风水之门者,被三七分金和二八分金弄得一头雾水,不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释,罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵,乱解一通造成的后遗症。《罗经解定》上说:“加减之法,是第一紧要功夫。故于正针三七分数,脱气有不合,即取缝针二八分数。乃为乘得生旺,避得孤虚。时师多以二八指为三七,三七反为二八。迷而多误,故曰莫说短长”。写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂,难怪世上的许多地师更摸不着头脑了!

二百四十分金之数,其原理出于《洛书》之数理。《洛书》戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五黄为腹,化为四象。太阳居一而连九,四九三十六数;太阴居四而连六,四六得二十四数;少阳居三而连七,四七得二十八数;少阴居二而连八,四八得三十二数,合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上,天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的,呈现出有规律的此起彼伏的变化,但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。

既然二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的,反映的是天地之气的交感状态。故二十四山的正中为十分,气最旺,往左往右依次递减为九分、八分、七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分,所以每个宫位的气分为二十分。 

其实,地盘的三七分金,就是人盘和天盘的二八分金;人盘和天盘的三七分金,就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度,那里有地盘不合就用缝针分金的影子?那里有什么可加可减的道理?

二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律,是从另一个侧面表达风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气,往地支方向兼得越多,地支之气就越厚。两山之交界处,天地之气各半,是上不着天,下不着地的线位,所以叫做“小空亡”线度。

三合派风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内,能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度,比较而言,三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。

2、一百二十分金

一百二十分金是宋代的赖布衣增设的(人盘),有的罗盘上没有二百四十分金,只要知道了分金的原理,用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度,三合派采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响,二十八宿天星逐年西移,用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便,于是三合派的代理者根据周天分度和周易的九六冲和原理,创制了一百二十分金,用之于理气。

一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外,这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘,是配合七十二龙使用的,本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里,只要知道其原理和使用方法就可以了。

百二分金有二八分金或三七加减分金之说,二八者乃每山分成十分,一山有五个分金,所以每个分金占二分。所用之分金为二分,再左右各加四分,若出现某山占八分邻山占二分,则为二八分金。

 例如子山丙子分金,左加四分为戊子及庚子,右加四分为甲子及癸亥,则可知子山占八分,壬山占二分。如将地盘内分金观天盘外分金而分,则丙子分金有七分在天盘壬,三分在天盘子,谓之三七加减。

一百二十分金的用法:

1)、安葬先人时(血葬,即大棺安葬),以仙命(即先人的出生年份)纳音五行与分金的纳音五行论生克,仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉,分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是,不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则,其风水术理气的重点是父母三大卦,是龙、水、向的配合,分金乃是小节。

2)、配合七十二龙,更好地做到内乘生旺之气,外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下,可以用一百二十分金确定坐穴分金,较为简便。

一百二十分金只标注四十八个分金,其余分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上,是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞曜、差错、空亡分金,弃之不用。

世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样,不必一一详列,只要明白了三合派风水术的基本原则和方法,自可分别那些用法是正确的,那些是错误的。也就是说,立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则,即“不出卦”,立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置。

若要弄清三七与二八的关系,必须明白什么叫“立向”?立向实质就是根据龙、穴、砂、水、堂局的实际情况,合理确定阴阳二宅的坐度。使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在《葬经》中说:“气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。

而坐就是靠的意思,一个人坐在椅子上,背所在的方位就是坐,而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山,向也叫做向山。二十四山是两两相对的,坐子山,向山就必然是午;坐卯山,向山就一定是酉。立向在本质上是确定坐山的度数,坐山一定,向山自然就确定了。不了解这一点,就非常容易弄错,就会象王彻莹、叶九升、赵九峰等人的三合法一样,以向代坐,以至在原则上出错。无论是阴宅还是阳宅,立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向,就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风水师”,将罗盘转来转去,随着东家的意愿转,东家要朝西就朝西,东家要朝南就朝南,心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向,明年利东西就立东西向。这样的风水师请来何用!

一个穴位,在絕大多数的情况下,都只有一个坐度的分金可用。坐向一变,或者堂局不正,亏房严重;或者纳不到生旺之砂水,更严重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能随心所欲改变的。

前面已经反复强调了坐度一定要与来龙、水局在同一个大卦之中,即保证龙、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一个局里。龙、水、向的配合实际上是龙、水、坐度的配合。如果坐度与龙水不同局,龙、水、向就不在父母三大卦的同一个卦内,就叫做“出卦”。金龙入首,穴前是金局之水,就只有金龙坐度可立;水、土龙入首,穴前是水局之水,就只能立水龙的坐度;木龙入首,穴前是木局之水,就只有木局坐度可立;火龙入首,穴前之水是火局,就只有火龙坐度可立。以上这些只是赣南所谓的杨公风水术立向的基本原则。

说穿了所谓的坐度,就是指阴阳二宅的纵向中轴线在坐山一边的地平方位角。又或金龙坐度、木龙坐度、水龙坐度、火龙坐度是什么意思呢?举例来说,如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙,水口是辛戌(或乾亥、壬子)火局水口,立向时,坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内,立子山午向正针坐向。如果堂局开口于西南,则应立丑山未向正针,使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫做龙水向三连珠,谓“三合连珠贵无价”矣。

阴宅的坐向比之阳宅更为严格,因为阴宅所能乘得的生气只分布在一条非常狭小的线脉之内,稍一偏移,就可能脱离脉气。所以古人说:“分金差一线,富贵便不见”。什么是阴宅的坐向呢?阴宅是埋葬先人遗骸之所,坐度一是指遗骸之头部(棺木大头)所在的方位;起攒后的遗骨,以头骨后脑所在的方位为坐。二是指墓碑无字一面所在的方位。与坐相对的方位就叫做向山。

大凡真龙所结的上格之真穴,龙穴砂水天造地设而成,只有一个坐度可用,遗骸与墓碑的坐向应该是一致的,不可做成一墓两向。小龙小穴,常见龙水同局,但砂不合局的情况,有一墓两向的做法。但一山两向的阴宅富力是不大的,总有许多不如意之处。筋骨和墓碑不同向者,筋骨的坐向叫内坐向,又叫内分金,墓碑的坐向叫外坐向,也叫外分金。

阳宅因受宅基形状、政府规划等各个方面的限制,主房的坐向不能够完全自主决定,在主房坐向不理想的情况之下,只能通过建造门楼的方式消砂纳水,一山两向的情况比较常见。 

笔者认为,对于“三七、二八”,学术界和民间的评价褒贬不一、众说纷纭。故以上的说法,只不过是三合派风水术所谓的分金观点,而玄空风水师则不敢苟同。因为玄空飞星学的“出卦”则以“三七、二八” 来介定的,三即三分;二即二分。上文说到“24山每山分金15度,总共360度”, 如子山占352.5 - 7.5(15度),将其分成10份,每份是1.5度。

玄空飞星学的立向原则是,尽量要求立正向,即不论左兼或右兼,兼二分则可;伹絕不能超过三分。如果砂情水意不合,须兼三分以上者,则为“出卦”,按下卦(替卦)起星论。所以,玄空飞星学有以下立向原则:

1、凡格龙,看峰峦,水囗,立向均用地盘(元旦盘)。八卦:如坎卦(壬子癸),艮卦(丑艮寅)---余六卦照推是也。共24山,每山占15度,周天共360度。每山正中左右各7度半。(子午正线周天0度对180度乃两仪之分界,非福分洪厚者不可轻用,通常用在皇宫,神廟)。

2、凡阳山阳向(乾亥壬艮寅甲巽巳丙坤申庚),无论兼左兼右,所兼度数非1即3或5度,取阳数也;阴山阴向所兼度数非2即4度,取阴数也,是为合度之兼法。

3、地元的八个山向(甲庚丙壬辰戌丑未),以摘正线为宜,即“下卦”。 若山情水意不合,可以斟酌变通。

4、摘“下卦” 向,无论左兼右兼,俱不可超过4度半。4度半以上者,则作起星,即“替卦” 论。

5、子午卯酉乙辛丁癸8个纯阴向,可互兼至6度摘“替卦”。

6、乾坤艮巽寅申巳亥8个纯阳向,摘“替卦” 可互兼至5或7度。

7、地与人互兼(如甲兼寅,亥兼壬---等),不得兼至6或7度,是名出卦线,多为进退维谷,不能有为之贱局,主夫妇失欢,主从不洽,兄弟不和或知识分子主张矛盾,颠倒错乱,意见分岐,冲突或犯神经病。

8、地与天互兼(如甲兼邜或乾兼戌---等16山),亦不得兼至6或7度,名曰“阴阳差错”, 多为欲进不能,欲退不得,权威不立,声名不振,举措全乖,是非盅起,虚掷心力,毫无寸功之败局。用之当令亦有发福者,但不久便灭。

9、若针落两字之间,曰:“骑缝”, 是无向也,更不用。《飞星赋》云:“岂无骑线游魂,鬼神入室;更有空缝合卦,梦寐牵情。寄食依人,原卦情之恋养;抛家背父,见星性之贪生”。

骑缝——即“骑线”、“空缝” 也。

骑线——乃卦与卦之交界线,如亥壬,癸丑---之类。

空缝——同一卦中的山与山之交界线,如壬子,子癸--之类。

起星“替卦”挨星诀:

甲子癸申1替是,坤壬乙卯未用2。

戌亁亥6辰巽巳,艮丙辛酉丑7知。

若闻寅午庚丁上,用9替代是天机。

例如:壬山丙向兼亥巳(坐周天340度向160度),为替卦,八运立局,运星4到山,4即辰,不用4而用6入中逆飞;运星3到向,3即甲,不用3而用1入中顺飞九宮。余类推。

读者明白了这些內容后,就不会再为这“三七、二八”分金的问题扰攘纷争了,至于错与对则见仁见智。

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