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“一阴一阳之谓道”。 这句话出自《易经.易传.系辞(上)》。一阴一阳之谓道，是说万事万物，有上必有下、有前必有后、有左必有右、有东必有西、有南必有北、有高必有低、有好必有坏、有弱必有强、有直必有曲、有进必有退、有胜必有败、有旺必有哀、有生必有死、有大必有小、有开必有关、有分必有合、有热必有冷、有快必有慢、有里必有外、有硬必有软、有山必有谷、有远必有近、有好必有坏、有白必有黑……即，万事万物都是阴阳的结合体，“万物莫不负阴而抱阳”，万物又都是阴阳和无限多阴阳的集合体。 “一阴一阳之谓道”，推而广之，就是世界是矛盾的，矛盾是普遍存在的，矛盾的双方是对立统一、相互依存、不停运转，而且一定条件下是可以相互转化的关系，这就由此产生了哲学上的“对立统一”、“质量互变”、“否定之否定”这“三大定律”，以及哲学上原因与结果、偶然与必然、形式与内容、时间与空间、过程与结果等诸多哲学研究范畴。“一阴一阳之谓道”，在哲学上既是世界观又是方法论，在方法论中既是分析又是综合。我们知道，哲学本身就是智慧之学，而哲学研究的核心就是矛盾、联系、普遍性、特殊性等这些哲学的底层逻辑。 “一阴一阳之谓道”，在《易经.易传 .系辞》中，表述为“易有太极，是分两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦见吉凶，吉凶生大业”、“八卦重叠成六十四卦”。《易经》是研究变化、变化的方法、变化的可能，以及研究变化规律的学问。易理之道，”其小内无内，其大无外”，万事万物之理，悉数备尽。而易经、易理之道的核心精髓，其实正好是“一阴一阳之谓道”。《道德经》开篇“道可道，非常(恒)道。名可名，非常(恒)名”。为什么“道”和“名”是这个样子呢？因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万事万物，因为皆以“一阴一阳之谓道”的方式存在、变化和发展着，万事万物它们本身以及相互之间的“道”，并不相同，它们之间的“道”并不是一个恒定的道，当然万事万物的名当然也不相同，不能用一种固定、恒定的名字来包括所有万事万物的名字。 于是，人类经过几百万年的努力，发现研究万事万物并不能统统、全部来使用统一种研究方法。这样，人们就有了现代意义上研究万事万物的分类分科去研究的方法，以至产生了各种各样各类的语言学、生命学、数字数、几何学、物理学、变化学、物资学、矿物学、历史学、地理学、社会学、经济学、军事学、金融学、计算学，等等现代自然的和人类的现代科学。我们知道，通常我们认识事物的方法，往往都是分析、综合、归纳与推演相结合的，但是，所有的分析、综合、归纳与推演，统统都是“一阴一阳之谓道”的分析、综合、归纳与推演。系统论、信息论、控制论，以及当今计算机科学、互联网、太空理论，以及各种政治、军事、外交、商业的战略、战术，和技术层面的最低层的核心理论和技术的应用，无一处、没有一个层面、没有任何一种方法，可以脱离或抛开“一阴一阳之谓道”的思维、逻辑、方法和方式的运用和应用。因此，我们说，如果我们非要把天下智慧浓缩为一句话，那么“一阴一阳之谓道”，则刚好正是我们要找的这一句话。 |
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