【原】【索微探赜】增解《论联绝句十八首》

林看云 2020-11-21

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索微探赜

第九期

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增解《论联绝句十八首》

文：康永恒

前言

仅仅把对联视为和律诗一样的文学体裁或文体，并因此而忽略它在日常生活中的实用性，是偏颇而不完善的。而且必将会导至对联创作脱离载体，脱离生活。我们的对联理论研究应该重视对联的实用性研究，重视对联与民俗关系的研究。在一些问题上也应该重视其“用”的方面研究。为此写了论联绝句十八首。意在抛砖引玉耳。

解：《论联绝句十八首》写成于2007年，始发于《对联·民间对联故事》。原有文言小序，此序为当时投稿时写给编辑的信之一部分，被编辑充为引言。其中阐明了《论联绝句十八首》立论的基本思路。

增解《论联绝句十八首》

一

凡事形成俱有因，莫凭管见即标新。
联从诗律脱胎出，写上桃符才算真。
解:此章说对联之滥觞也。每见学者动辄溯联史于唐朝之前，窃以为皆一孔之见。按文体之嬗变形成，自有其规律。对联之为体，实由律诗创作之对句训练脱胎而来，以孟昶朝用作题署，始见其用。以此知对联滥觞于后蜀，更不须疑矣。

二
定性文学偏概全，立身原本在楹前。
人家日用寻常物，火燎烟熏年复年。
解:此章特标举对联之实用性也。近之学者，往往以对联为文学，忽视其与生俱来之实用特点。然稽诸古，联本用于题楹或酬赠贺挽，固亦文学之一体，亦人家日用之物也。明此，可知对联有别于诗词歌赋也。

三
余庆长春久惯知，宋前唐后正其时。
滥觞由此实非误，蒂落瓜熟不我欺。
解:此章继第一章之观点，指明对联之滥觞，以孟昶“新年纳余庆”之作为标志，后之学者，更不必疑之也。

四
历数唐诗及宋词，元人散曲亦相宜。
清联未必称雄长，恰似群芳竞放时。
解:此章意在驳“联为有清一代之文学”的说法。古人言一代有一代之文学，其说于汉赋、唐诗、宋词、元曲或有验，于清联则未必也。有清一代，无论诗词曲文，以及稗官小说，皆蔚有大成。联固其一，然未必独擅胜场也。

五
仄仄平平仄仄平，调声需要自然工。
休将格律为牢禁，不即不离今古同。
解:此章意在折中对联之平仄论。联有平仄格律，本诸律诗，究其实质，在调声之和谐也。联出于诗，又不同于诗，其调声应任其自然，不必苛于死律也。观古人之作，此说亦多验也。

六
文章起转从来有，说到长联道亦同。
屈指几人谙此味？大观楼上问髯翁。
解:此章盖言对联之创作，一如诗文之作，有起承，有转合，脉络章法井然。其尤者，长联也。欲知其法，向孙髯之昆明大观楼联中揣摩可矣。

七
联虽小技欲精深，比似干将百炼金。
但得功成神鬼泣，莫教粗制易消沉。
解:此章盖言对联之制作，宜如干将铸剑，须千锤百炼，始为精品，方有惊神泣鬼之效用也。

八
为联巧妙趣无穷，最怕牵强句不通。
好把枯肠搜索遍，匠心别具是神工。
解:此章言联有以巧妙擅胜场者，然尤忌造语牵强、立意附会。须别具匠心又别开生面，方为上计也。

九
搜奇弄巧莫矜能，器识卓然最上乘。
语是平凡方透彻，胸无丘壑不崚嶒。
解:此章言对联之创作，以识见卓然为高格，以境界超然为上乘，其要在作者之胸襟、修养不同凡俗也。

十
佳联贵在能实用，因事因情制所宜。
谁见人家楹柱上，迎春遍写败兴词？
解:此章言对联之创作，又贵在称其用也。或题署，或庆悼，或赠贺，或纪念，须因事而制宜，须因情而适用。而怪力乱神、矜奇弄异之作，幸勿有悖于公序良俗也。

十一
赠人未必嵌人名，刻划人情或事情。
赞不由衷徒见笑，骂如精彩亦蜚英。
解:此章言赠人联之创作，原不必兢兢于嵌人名字也。所贵者，贴近人情，切其事功，情发乎中，赞由乎心。苟如此，方合赠人之本意也。

十二
漫言和寡是清高，深入人心方自豪。
联外功夫勤练达，何愁元白不折腰？
解:此章针对自诩高明之辈而言也。盖联贵于称用，贵能启人，唯能打动人心，乃可谓佳作。明乎此，须于联外之人情事理有所会心，方是取胜之道也。

十三
九流三教道非一，谁识灵机楹上题？
唯有通才如健翮，浓情淡写亦堪奇。
解:此章仍承上章之意，言联家须具通才，方能勘破诸缘，下笔不忤于用。盖世有九流三教，又有七十二行，佛寺联宜阐佛理，道观联须契玄言，虽一理可融贯，而宗旨各不同。联题于某处，宜合其旨而称其境，故需通才也。

十四
联与诗词一脉承，兼收骈散意相仍。
兴来莫忘思高致，格调清新第一层。
解:此章言对联既通于诗词，创作上亦与诗词一脉相承，以“思高致”为要务，以格调清新为要务。切忌鄙俗，切忌芜杂。

十五
济济联朋莫诩夸，先成风格后成家。
标新领异开生面，占尽芳春是此花。
解:此章亦针对联坛时弊而言之也。谓成家之前提，在于先自成风格；而所谓风格，或领异而标新，或开风气之先，须具自我面目也。

十六
联书厚厚积成山，圈外几人仔细看？
毕竟不如楹上好，一人写出万人传。
解:此章针对联书出版之泛滥而言也。谓联以题楹为尚，编为书籍，非不好也，恐芜杂而沦入废品回收站也。

十七
联论论联格律多，谁从意境探婆娑？
黄金万两求珠玉，漫把空函费琢磨。
解:此章针对对联理论研究而言之也。谓联之格律固其一端，然更需向意境、风格、章法、创作思路诸方面进行研究也。

十八
诗词原亦藉歌传，戏曲还从台上妍。
叹息风光都不在，惟余好景看楹联。
解:此章为全篇末章。盖将对联与诗词、戏曲作比较，谓诗词原是用于传唱之物，戏曲是用于舞台表演之物，而今俱失其本有之环境，而沦为保护之遗产，诚可叹息也。唯有楹联尚存用武之地，其好景可期也。

时在2007年5月27日作
2018年12月7日增解

对联之我见

文：康永恒

壹

今人论联，往往以切题为旨归。然纵观古人之作，有题之联，百不一二。而所谓之题，多系后人为指称方便而酌加。若“某某题某某山联”、“某某贺某某寿联”，罕有外此者。皮之不存，毛将焉附？所谓切题，正不知从何处著手。观古人作联，往往随手挥洒，任意措置，有斯境乃有斯感，有斯感乃有斯联，境联融洽，相得益彰，可云佳构。如赵藩之题武侯祠联，何绍基之题工部草堂联，《对联话》所记金山皇帝行宫联，悉是。缘此，窃以为：楹联之制，切题莫若称境。而所谓境者，有事境，有人境，有情境，不特山水胜境之一端耳。

贰

楹联之制作，立意为先，对偶次之，平仄又次之。三者尽善，斯为大美。有不能尽善者，或舍平仄而求其对偶，或舍平仄、对偶而全其意境。夫平仄者，调声也。对偶者，修辞也。以调声、修辞而害其意，舍本而逐末者也。

叁

作联以立意为先，立意惟高格是尚。先于立意者，作者胸中之情趣抱负也。世之人物有参差，胸次有卑崇。伤时感事，发而为联，意趣之高下自殊。有奇崛者，有狂怪者，有雍穆者，有放诞者，有超旷者，有猥琐者，有敦厚者，有势利者，有游戏笔墨者，有矜奇炫能者。故余教人作联，必教人拓其胸襟。虽贩夫走卒，邻家妇女，要先自陟于李杜庭堂，然后构思落笔。虽不能达于圣贤之境，庶几不落下乘。此亦作联之要务也。

肆

《易》有阴阳之辨，《参同契》发体、用之幽。阴阳互根，体用并作，道乃流行。要之楹联，其文学为体，实用为用。舍体，用不有；舍用，体不生。故考楹联之源起，必问实用之滥觞。以是衡之，梁章钜蜀孟昶“余庆”“长春”之说，其据最确，其判也宜，欲翻其案，不亦难哉！莫若听之。

伍

古人之作联，本乎体，执乎用。以其用也，故下笔之际，虽心游八极，而情不与境相违，语不与用相左。其释教联，必不作灭佛之论；婚寿联，亦不作哀感之音。道观之题，定无般若之赞；孔庙之制，宁多神仙之词？今之人则不同：游于网络，恣其性情。或炫其才，或标其异，矜其狂怪以为能，逞其变态以为美。若此者，有其得必有其失。得之者，任舒其性灵；失之者，渐亡其敦厚。惑于世道人心，吾不知其是耶非耶。

陆

《易》曰：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼”。联之为用，揆其来日，或将有变化焉：有偏于实用者，必精其声律，工其对仗，极其华赡，称其用境；有偏于言志者，如诗，必恣其性情，畅其心志，高其格调，疏其律则。二仪判分，端倪已露。或有专其一者，或有两兼者，俱扬其声。孰优孰劣，吾将拭目待之矣。

时在2010年8月作