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目录 立品篇(小序)谨言语、戒嬉戏、慎威仪、能容让 读书篇(小序)温经书、习诗文、练字体 养身篇(小序)淡饮食、谨起居、保精神 交友篇(小序)简交游、慎择友 怡情篇(小序)植花木、赏山水、识管弦 持家篇(小序)节用度、善待人、睦兄弟 会心篇(小序)戒收藏、知天命、安心性 《清史》〈张英传 张英，字敦复，江南桐城人。康熙六年进士，选庶吉士。父忧归，服阕，授编修，充日讲起居注官，累迁侍读学士。十六年，圣祖命择词臣谆谨有学者，日侍左右;设南书房，命英入直，赐第西安门内。词臣赐居禁城，自此始。时方讨三藩，军书旁午，上日御干清门听政后，即幸懋勤殿，与儒臣讲论经义。英率晨入暮出，退或复宣召，辍食趋宫门，慎密恪勤，上益器之，幸南苑及巡行四方，必以英从。一时制诰，多出其手。迁翰林院学士，兼礼部侍郎。二十年，以葬父乞假，优诏允之，赐白金五百，表里缎二十，予其父秉彝恤典视英官。英归，筑室龙眠山中。居四年，起故官，迁兵部侍郎，调礼部兼管詹事府，充经筵讲官，奏进〈孝经衍义〉，命刊布。二十八年，擢工部尚书，兼翰林院掌院学士，仍管詹事府，调礼部，兼官如故。编修杨瑄，撰都统一等公佟国纲祭文失辞，坐夺官流徙，斥英不详审，罢尚书，仍管詹事府，教习庶吉士。寻复官，充《国史》、《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官。三十六年，典会试，寻以疾乞休，不允。三十八年，拜文华殿大学士，兼礼部。英性和易，不务表襮。有所荐举，终不使其人知。所居无赫赫名，在讲筵，民生利病，四方水旱，知无不言。圣祖尝语执政，张英始终敬慎，有古大臣风。四十年，以衰病求罢，诏许致仕。濒行，赐宴畅春园，敕部驰驿如制。四十四年，上南巡，英迎驾淮安，赐御书榜额，白金千，随至江宁。上将旋跸，以英恳奏，允留一日。时总督阿山，欲加钱粮耗银，供南巡费，江宁知府陈鹏年持不可，阿山怒鹏年，欲因是罪之，供张故不办，左右又中以蜚语，祸将不测。及英入见，上问江南廉吏，首举鹏年。阿山意为沮。鹏年以是受知于上，为名臣。四十六年，上复南巡，英迎驾清江浦，仍随至江宁，赐赉有加。英自壮岁即有田园之思，致政后，优游林下者七年，为《聪训斋语》、《恒产琐言》，以务本力田、随分知足告诫子弟。四十七年卒，谥文端。世宗读书乾清宫，英尝侍讲经书。及即位，追念旧学，赠太子太傅，赐御书榜额，揭诸祠宇。雍正八年，入祀贤良祠。高宗立，加赠太傅。子廷瓒，字卣臣，康熙十八年进士，自编修累官少詹事，先英卒。廷玉，自有传。廷璐，字宝臣，康熙五十七年，殿试一甲第二名进士。授编修，直南书房，迁侍讲学士。雍正元年，督学河南，坐事夺职。寻起侍讲，迁詹事，两督江苏学政。武进刘纶、长洲沈德潜皆出其门，并致通显，有名于时。进礼部侍郎，予告归，卒。廷瑑，字桓臣，雍正元年进士，自编修累官工部侍郎，充日讲官。起居注初无条例，廷瑑编载，详赡得体。既擢侍郎，兼职如故。终清世，已出翰林而仍职记注者，惟廷瑑。乾隆九年，改补内阁学士，兼礼部侍郎，典试江西，移疾归。廷瑑性诚笃，细微必慎，既归，刻苦励行，耿介不妄取。三十九年，卒，年八十四。上闻，顾左右曰:张廷瑑兄弟皆旧臣贤者，今尽矣，安可得也!因叹息久之。廷璐子若需，进士，官侍讲。若需子曾敞，进士，官少詹事。自英后以科第世其家，四世皆为讲官。 【原文之一】圃翁(1)曰:予之立训，更无多言，止有四语:读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。尝将四语律身训子，亦不用烦言伙说(2)矣。虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视。其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。守田之说，详于《恒产琐言》(3)。积德之说，六经(4)、语(5)、孟(6)、诸史百家，无非阐发此义，不须赘说。择交之说，予目击身历，最为深切。此辈毒人，如鸩(7)之入口，蛇之螫肤，断断不易(8)，决无解救之说，尤四者之纲领也。余言无奇，止布帛菽粟(9)，可衣可食，但在体验亲切耳。 【注解】(1)圃翁:即作者张英。清安徽桐城人，字敦复，号乐圃。曾官至文华殿大学士兼礼部尚书。卒谥文端。著有《笃素堂集》、《恒产琐言》、《聪训斋语》等书。参见附录《清史》〈张英传〉。(2)烦言伙说:琐碎而繁多的言论。(3)恒产琐言:书名，张英著，内容以宣扬处世哲学，告诫子孙知止知足，以长远保持为主。当时官员贵族多以为教育子弟重要读物。(4)六经:指诗、书、易、礼、乐、春秋等经典。(5)语:指《论语》，四书之一，内容以孔子与弟子相互问答，或孔子回答时人的问题为主;由孔子弟子及再传弟子集录而成，共二十篇。(6)孟:指《孟子》，四书之一，由孟子学生万章、公孙丑等人集录其言论，经孟子本人校订而成，共七篇。(7)鸩:音“振”;鸟名，羽毛有剧毒，浸于酒叫做“酖”。此指毒酒。(8)断断不易:肯定无法改变。(9)布帛菽粟:平常的衣物食品。菽，豆类;粟，小米。 【原文之二】汝曹(1)席(2)前人之资，不忧饥寒，居有室庐，使有臧获(3)，养有田畴，读书有精舍(4)，良不易得。其(5)有游荡非僻(6)，结交淫朋匪友(7)，以致倾家败业，路人指为笑谈，亲戚为之浩叹者，汝曹见之闻之，不待余言也。其有立身醇谨(8)，老成俭朴，择人而友，闭户读书，名日美而业日成，乡里指为令器(9)，父兄期其远大者，汝曹见之闻之，不待余言也。二者何去何从，何得何失;何芳如芝兰，何臭如腐草;何祥如麟凤(10)，何妖如鹪鹠(11)，又岂俟余言哉?汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好?古人云:凡人欲饮酒博弈(12)，一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书、对佳山水，可以独自怡悦。凡声色货利，一切嗜欲之事，好之有乐，则必有苦，惟读书与对佳山水，止有乐而无苦。今架有藏书，离城数里有佳山水，汝曹与其狎(13)无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若(14)珍重难得之岁月，纵(15)读难得之诗书，快对难得之山水乎?我见汝曹所作诗文，皆有才情、有思致(16)、有性情，非梦梦(17)全无所得于中者，故以此谆谆告之。欲令汝曹安分省事，则心神宁谧而无烦扰之害;寡交择友，则应酬简而精神有余;不闻非僻之言，不致陷于不义;一味谦和谨饬，则人情服而名誉日起。制艺(18)者，秀才立身之本;根本固，则人不敢轻，自宜专力攻之。余力及诗字，亦可怡情。良时佳辰，与兄弟姊夫辈，一料理山庄，抚问松竹，以成余志。是皆于汝曹有益无损，有乐无苦之事，其味聪听之义(19)。 【注解】(1)汝曹:你们。(2)席:享有。(3)使有臧获:有仆人可以差遣使唤。臧获，奴婢。(4)精舍:讲学或佛家说法的屋宅。(5)其:如果。(6)非僻:邪恶不正。(7)淫朋匪友:淫荡浮靡、为非作歹的朋友。(8)醇谨:敦厚谨慎。(9)令器:美好的人才。(10)鹪鹠:皆恶鸟之名。鹪，音“焦”;即鹪鹩，体长三寸，又名“巧妇”。鹠，音“留”;即鸺鹠，小的猫头鹰。(11)麟凤:麟，人称仁兽，圣人出则见，雄者称麒，雌者称麟。凤，鸟中之王，为祥瑞之兆，雄者称凤，雌者称凰。(12)博弈:赌博下棋。弈，音“易”。(13)狎:音“侠”;亲近。(14)曷若:不如。曷，同“何”。(15)纵:尽情的。(16)思致:思想的能力。(17)梦梦:昏乱。《诗》〈大雅〉:“视尔梦梦”。(18)制艺:即八股文。明清科举考试时的一种文体，全文分为八段，分别是破题、承题、起讲、提比、虚比、中比、后比、大结，字数固定，过多或太少皆不及格。(19)其味聪听之义:希望多玩味这些让你听起来清新明白的道理。 ●立品篇谨言语 【原文】与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。余偶以忌辰(1)著朝服(2)出门，巷口见一人，遥呼曰:今日是忌辰!余急易(3)之。虽不识其人，而心感之。如此等事，在彼无丝毫之损，而于人为有益。每谓同一禽鸟也，闻鸾凤(4)之名则喜，闻鹪鹠之声则恶;以鸾凤能为人福，而鹪鹠能为人祸也。同一草木也，毒草则远避之，参苓(5)则共宝之;以毒草能鸩人，而参茯能益人也。人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人，则人望之若鸾凤，宝之若参苓，必为天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易见者也。 【注解】(1)忌辰:先人或父母死亡的日子。(2)朝服:上朝时所著的官服。(3)易:更换。(4)鸾凤:青凤凰。见前篇注(11)。(5)参苓:人参与茯苓，皆中药草名，服之有益于身体。参，音“深”。 ●立品篇戒嬉戏 【原文之一】治家之道，谨肃为要。《易经》〈家人卦〉(1)，义理极完备，其曰:“家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”(2)嗃嗃近于烦琐，然虽厉而终吉;嘻嘻流于纵轶(3)，则始宽而终吝。余欲于居室自书一额，曰:“惟肃乃雍”(4)，常以自警，亦愿吾子孙共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》(5)，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作、治家节用、待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇?若举动怪异，言语诡激(6)，明明坦易道理，却自寻奇觅怪，守偏文过(7)，以为不坠恒境(8)，是穷奇梼杌之流(9)，乌足以表异(10)哉?布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离，何独至于立身制行(11)而反之也?【注解】(1)易经家人卦:《易经》，古代卜筮之书，后为哲理经典。共分六十四卦，始于“干”而终于“未济”。家人卦()，为巽上离下合成之卦。(2)“家人”句:所引为“家人卦”九三爻辞。意指家人相处以刚正为原则，虽过于严厉，但结果是好的。妇人孩子嘻笑玩闹，结果是不好的。嗃嗃，音“贺”;严厉。嘻嘻，玩乐。(3)纵轶:放纵安逸。(4)惟肃乃雍:意谓只有严肃整饬，才能达到雍容有威仪。(5)中庸:书名，与《论语》、《大学》、《孟子》合称四书，内容以探讨孔门心法为主，相传为孔子之孙子思所作。(6)诡激:奇异而激烈。(7)守偏文过:追求不正之事物，掩饰错误。(8)不坠恒境:不陷入固定的情况。(9)穷奇梼杌之流:喜欢做一些怪诞凶险动作的人。穷奇、梼杌，与浑敦、饕餮，传说均为远古凶恶之物。梼杌，音“桃物”。(10)乌足以表异:那里能够表现出特别的地方。乌，何。(11)制行:约束行为。 【原文之二】子弟至十七八，以至廿三四，实为学业成废之关。盖自初入学至十五六，父师以童子视之，稍知训子者，断不忍听(1)其废业;惟自十七八以后，年渐长气渐骄，渐有朋友、渐有室家(2)，嗜欲渐开、人事渐广，父母见其长成，师傅视为侪辈(3)，德性未坚，转移最易，学业未就，蒙昧非难(4)。幼年所习经书，此时皆束高阁，酬应交游，侈然大雅(5)，博奕高会(6)，自诩名流(7)。转盼廿五六岁，儿女累多，生计迫蹙，蹉跎潦倒(8)，学植荒落(9)。予见人家子弟半涂而废者，多在此五六年中。弃幼学之功，贻终身之累，盖覆辙相踵(10)也。汝正当此时，离父母之侧，前言诸弊，事事可虑。为龙为蛇，为虎为鼠，分于一念(11)，介在两岐(12)，可不慎哉!可不畏哉! 【注解】(1)听:音“廷”去声;任凭。(2)室家:指妻子儿女。(3)侪辈:朋友同辈。侪，音“柴”;辈。(4)蒙昧非难:容易受蒙蔽而不明事理。(5)侈然大雅:高谈阔论，附庸风雅。侈，音“尺”。(6)博奕高会:赌博下棋，盛大的聚会。(7)自诩名流:自以为是有名的上流人士。(8)蹉跎潦倒:错失光阴而无法振作。(9)学植荒落:学业荒废落后。《左传》昭公十八年:“夫学，殖也，不学将落。”注:“学之进德，如农之殖苗，日新日益。”殖，亦作植。(10)覆辙相踵:失败的例子接二连三。(11)分于一念:由于一念之差。分，差别。(12)介在两岐:处在两个不同的世界。岐，山。 ●立品篇慎威仪 【原文之一】圃翁曰:人生必厚重沉静，而后为载福之器(1)。王谢子弟(2)席丰履厚(3)，田庐仆役无一不具，且为人所敬礼，无有轻忽之者。视寒畯之士(4)，终年授读，远离家室，唇燥吻枯(5)，仅博束修(6)数金，仰事俯育咸取诸此;应试则徒步而往，风雨泥淖，一步三叹;凡此情形，皆汝辈所习见。仕宦子弟则乘舆驱肥(7)，即僮仆亦无徒行者，岂非福耶?古人云:“与之齿者去其角，与之翼者两其足。”(8)天地造物必无两全，汝辈既享席丰履厚之福，又思事事周全，揆(9)诸天道，岂不诚难?惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷歔，放言高论，怨天尤人，庶不为造物鬼神所呵责也。况父祖经营多年，有田庐别业(10)，身则劳于王事(11)，不获安享;为子孙者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，宁不大可惜耶?思尽人子之责，报父祖之恩，致乡里之誉，贻后人之泽，惟有四事:一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。世家子弟原是贵重，更得精金美玉(12)之品，言思可道，行思可法，不骄盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻，则人之钦重较三公(13)而更贵，予不及见(14)。 【注解】(1)载福之器:能够承受福德的人。(2)王谢子弟:望族的子孙。王、谢，晋代两大家族，世代为官，延至南朝而不衰。(3)席丰履厚:凭著祖先丰厚的遗产，享受豪华的生活。(4)寒畯之士:清寒而住在乡野的人。(5)唇燥吻枯:即口干舌燥。(6)束修:古代敬师的礼物或酬金。(7)驱肥:骑乘肥壮的马。(8)“古人云”二句:天生利齿的动物，头上就不长角;天生双翅的动物，就只长两只脚。比喻任何事物不可能十全十美。(9)揆:衡量。(10)别业:即别墅。(11)劳于王事:勤于政事。(12)精金美玉:比喻纯良温和的人品。(13)三公:古代高级官爵之名，历代各有不同，周朝曰“太师、太傅、太保”，东汉曰“太尉、司徒、司空”。(14)予不及见:所言乃未来之事，吾已年老，恐来不及见。 【原文之二】古称仕宦之家，如再实之木，其根必伤(1)，旨哉斯言(2)，可为深鉴。世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍。何以故?人之当面待之者，万不能如寒士之古道(3):小有失检，谁肯面斥其非?微有骄盈，谁肯深规其过?幼而骄惯，为亲戚之所优容(4);长而习成，为朋友之所谅恕。至于利交而谄(5)，相诱以为非;势交而谀(6)，相倚而作慝(7)者，又无论矣。人之背后称之者，万不能如寒士之直道:或偶誉其才品，而虑人笑其逢迎;或心赏其文章，而疑人鄙其势利。甚至吹毛索瘢(8)，指摘其过失而以为名高;批枝伤根(9)，讪笑(10)其前人而以为痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有无(11);依势不能，而怨毒相形于荣悴(12)者，又无论矣。故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此则何由知其过失，而显其名誉乎?故世家子弟，其谨饬(13)如寒士，其俭素如寒士，其谦冲小心如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此则自视(14)亦已足矣;而不知人之称之者，尚不能如寒士。必也谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲小心倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士;然后人之视之也，仅得与寒士等。今人稍稍能谨饬俭素，谦下勤苦，人不见称(15)，则曰:世道不古，世家子弟难做。此未深明于人情物理之故者也。我愿汝曹常以席丰履盛为可危可虑、难处难全之地。人有非之责之者，遇之不以礼者，则平心和气，思所处之时势，彼之施于我者，应该如此，原非过当;即我所行十分全是，无一毫非理，彼尚在可恕，况我岂能全是乎? 【注解】(1)再实之木，其根必伤:一年之内再度结实的树，它的根部一定受损;比喻过度的幸运者，反而会招致灾害。语见《淮南子》〈人间训〉。(2)旨哉斯言:这句话非常重要。(3)古道:正直、坦白、忠厚。(4)优容:宽容。(5)利交而谄:因利益关系而交往，便极尽谄媚之能事。(6)势交而谀:因势力关系而交往，便极尽阿谀之能事。(7)相倚而作慝:狼狈为奸，心存恶念。慝，音“特”;藏于心中的恶念。(8)吹毛索瘢:即吹毛求疵，挑小毛病。瘢，音“般”;疮痕。(9)批枝伤根:意谓攻击其子孙，伤害其祖先。(10)讪笑:讥笑。讪，音“善”。(11)生于有无:因利之有无而产生嫌隙。(12)相形于荣悴:相互比较彼此的富贵贫贱。(13)谨饬:谨慎检点。(14)自视:自以为。(15)见称:称赞我。 ●立品篇能容让 【原文之一】古人有言:“终身让路，不失尺寸。”(1)老氏(2)以让为宝，左氏曰:“让，德之本也。”(3)处里闬(4)之间，信世俗之言，不过曰渐不可长(5)，不过曰后将更甚，是大不然。人孰无天理良心、是非公道?揆之天道，有满损虚益之义;揆之鬼神，有亏盈福谦之理。自古祇闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻(6)以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事(7)五十日，见天下大讼大狱，多从极小事起。君子敬小慎微，凡事从小处了。余行年五十余，生平未尝多受小人之侮，只有一善策--能转弯早(8)耳。每思天下事，受得小气则不致于受大气，吃得小亏则不致于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜(9)，子曰:“放于利而行(10)，多怨。”便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃(11)于我矣;我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。 【注解】(1)“古人有言”二句:形容一生谦让的人，结果不会有任何损失。《艺文类聚》廿一魏武(曹操)令:“让礼一寸，得礼一尺。”意谓能以礼相让者，报应必更大。(2)老氏:即老子，姓李名耳，字老聃。为道家思想创始人，主张柔弱、虚静、退让，一切顺乎自然。著有《道德经》。(3)“左氏曰”二句:语见《左传》昭公十年:“让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强。”左氏，即左丘明，春秋鲁国史官，曾据孔子《春秋》而作《春秋左氏传》。(4)里闬:里门、乡里。闬，音“汉”。(5)渐不可长:不可让其蔓延滋长。渐，音“坚”。(6)翻:反而。(7)署刑部事:兼代司法部门的工作。署，代理任事。(8)转弯:另寻出路，不逞强，不执著。(9)便宜:好处。(10)放于利而行:依据利之大小多寡而行。放，音“访”;依照。见《论语》〈里仁〉篇。(11)萃:聚集。 【原文之二】《易经》一书，言谦道(1)最为详备:天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。又曰:日中则昃(2)，月满则亏。天地不能常盈，而况于人乎?况于鬼神乎?于此理不啻(3)反复再三，极譬罕喻(4)。《书》曰:“满招损，谦受益。”(5)古昔贤圣，殆无异词(6):尧舜大圣人，而史称之曰“允恭克让”(7);孔子甚圣德，及门称之曰“恭俭让”(8)。况乎中人之才，能越斯义?古云:“终身让路，不失尺寸。”言让之有益无损也。世俗瞽谈(9)，妄谓让人则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多让，此极为乱道。以世俗论，富贵家子弟，理不当为人所侮，稍有拂意，便自谓我何如人，而彼敢如是以加我!从傍人(10)亦不知义理，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者众射之的(11)也，群妒之媒(12)也。谚曰:“一家温饱，千家怨忿。”惟当抚躬自返(13)，我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里闬，而失意如此，我不让彼，而彼顾肯让我乎?尝持此心，深明此理，自然心平气和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公(14)有言:此乃成就我福德相(15)，愈加恭谨以逊谢之，则横逆之来，盖亦少矣。愿以此为热火世界(16)一帖清凉散也。 【注解】(1)谦道:《易经》〈谦卦〉彖传:“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”谦卦(■■)，为上坤下艮合成之卦。(2)日中则昃:太阳过了正午，就开始偏斜。昃，音“则”第四声;日偏西。语出《易经》〈丰卦〉彖传:“日中则昃，月盈则食。”(3)不啻:何止，简直可以。啻，音“赤”。(4)极譬罕喻:深刻而难得的比喻。(5)“书曰”二句:《书经》，六经之一，记载古代政事、帝王之言。“满招损，谦受益”，语出〈大禹谟〉篇，戒人不要自满。(6)殆无异词:几乎都是相同的赞美词。(7)允恭克让:诚信谦恭、能忍让。语见《书经》〈尧典〉。(8)恭俭让:子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。”语见《论语》〈学而〉篇。(9)瞽谈:肤浅而不合事理的言辞。瞽，音“古”。(10)从傍人:在身边的人。(11)众射之的:众人攻击的目标。的，音“弟”;目标。(12)群妒之媒:群众嫉害的主要原因。(13)抚躬自返:扪心自问，反省检讨。(14)姚端恪:姚文然，清桐城人，字弱侯。明崇祯进士。入清后授国史院庶吉士，累官刑部尚书。任言责，于国家利害，吏治得失，民生休戚，知无不言，前后所建白，皆天下大计。著有奏疏及诗文集等，皆质实醇厚有古风，卒谥端恪。(15)福德相:一切善行之名相。(16)热火世界:人心浮动不安的社会。 ●读书篇温经书 【原文之一】读书固所以取科名、继家声(1)，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博(2)，笔下氤氲(3)，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方(4)，亦可以教学授徒，为人师表。至举业(5)乃朝廷取士之具，三年开场大比(6)，专视此为优劣。人若举业高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然(7)者，其后无读书之人也;其家郁然者(8)，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿(9)为之不采;家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫(10)、荣宗祊(11)而已哉?予尝有言曰:“读书者不贱”，不专为场屋(12)进退而言也。 【注解】(1)取科名、继家声:求取科举功名，继承家世声誉。(2)淹博:犹渊博;见多识广之意。(3)氤氲:音“因晕”;气盛的样子。(4)迂腐不通方:拘泥鄙陋而不知变通。方，法术、技艺。(5)举业:科举时代应试的文字。(6)大比:科举时代称呼各省的乡试为大比。(7)索然:完尽的样子。(8)郁然:兴盛的样子。(9)藜藿:音“离或”;贱菜，布衣之所食。藜，像蓬一类的草;藿，豆叶。(10)掇青紫:取得高位贵官。掇:音“夺”;拾取。青紫，指高位贵官。汉制:公侯印绶紫色;九卿青色。(11)荣宗祊:荣耀祖先宗庙，即光宗耀祖之意。宗祊，宗庙。祊:音“崩”;庙门。(12)场屋:科举时代士子应试的场所;亦称科场。 【原文之二】《论语》文字，如化工肖物(1)，简古浑沦(2)而尽事情，平易含蕴(3)而不费辞(4)，于《尚书》、《毛诗》(5)之外，别为一种;《大学》、《中庸》之文，极闳阔精微(6)而包罗万有;《孟子》则雄奇跌宕(7)，变幻洋溢。秦汉以来，无有能此四种文字者。特以儒生习读而不察，遂不知其章法字法(8)之妙也，当细心玩味(9)之。 【注解】(1)化工肖物:天功造化成自然万物。化工，犹言天功。(2)简古浑沦:简洁古雅，浑然一体。浑沦，不分明。(3)平易含蕴:文字简单，内容却非常丰富。(4)费辞:多说无用之言;即“辞费”。(5)毛诗:《诗经》毛传。《诗经》，是我国最早的诗歌总集，网罗春秋中业以前五、六百年间(约自民国前二千五百年至三千年左右)之作品，凡三百一十篇。内含十五国风，大、小二雅，及周、鲁、商三颂。除极少数列有作者姓名以外，其他均无作者。此三百多篇，孔子以前已流传于鲁国，经孔子重编后，遂为定本。秦火之后，汉代传诗者有鲁、齐、韩、毛四家。毛传，为西汉毛亨所作。(6)闳阔精微:广大精深。(7)雄奇跌宕:雄伟奇特，放逸不羁。宕，音“荡”。(8)章法字法:作诗文时，按抒情达理要求，依据体裁，安排全篇章节所遵循的法则，叫章法;写好文章字句的方法，叫字法。(9)玩味:寻绎其中深趣。玩，音“万”。 【原文之三】凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。少年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥(1)，必须幼年读。长壮后虽倍蓰(2)其功，终属影响(3)。自八岁至二十岁中间，岁月无多，安可荒弃，或读不急之书?此时，时文(4)固不可不读，亦须择典雅醇正，理纯词裕，可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落，浅陋无识，诡僻(5)失体，取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文;何如诵得左、国(6)一两篇，及东西汉典贵华腴(7)之文数篇，为终身受用之宝乎?且更可异者:幼龄入学之时，其父师必令其读《诗》、《书》、《易》、《左传》、《礼记》(8)、两汉、八家文(9);及十八九，作制义应科举时，便束之高阁，全不温习。此何异衣中之珠，不知探取，而向涂人(10)乞浆(11)乎?且幼年之所以读经书，本为壮年扩充才智，驱驾古人，使不寒俭，如蓄钱待用者然。乃不知寻味其义蕴，而弁髦(12)弃之，岂不大相剌谬(13)乎?我愿汝曹将平昔已读经书，视之如拱璧(14)，一月之内，必加温习。古人之书安可尽读?但我所已读者，决不可轻弃:得尺则尺，得寸则寸;毋贪多，毋贪名;但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下。如此，则才气自然发越(15)。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥;能举其词而不能运用，谓之食物不化。二者其去枵腹(16)无异。汝辈于此，极宜猛省。 【注解】(1)古奥:古雅奥博。(2)倍蓰:一倍至五倍。蓰，音“喜”。(3)影响:不实际。(4)时文:应试的文字，相对于古文而言;在清朝为八股文。(5)诡僻:奇特荒僻。(6)左、国:即《左传》与《国语》。《左传》，原名《春秋左氏传》，亦名《左氏春秋》，相传为春秋鲁太史左丘明所撰，内容以记春秋的史事为主，起于鲁隐公元年(西元前七二二年)，止于鲁哀公二十七年(西元前四六八年)，凡历十二公，二百五十五年。《国语》，为国别史之祖，内有周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八语，分记春秋八国之事，共二十一卷，所记之事略合于《左传》之时，而不合于《春秋》;文字古朴，类似《左传》，故司马迁以为左丘明所作。有人称《左传》为《春秋》内传，《国语》为《春秋》外传。(7)华腴:丰美有光彩。腴，音“鱼”。(8)礼记:亦称《小戴记》，四十九篇，汉戴圣所传;本为解《礼》经的书，今为十三经之一。(9)八家文:指唐韩愈、柳宗元，宋欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙共八大名家所写的古文。(10)涂人:路人。(11)乞浆:要水。(12)弁髦:音“变毛”;比喻无用的东西。弁，古时缁布冠。髦，小孩披于额前之发。(13)剌谬:乖戾谬误。剌，音“腊”。(14)拱璧:大玉。拱，两手合围。(15)发越:播散。(16)枵腹:饥饿腹中空虚。枵，音“消”。 ●读书篇习诗文 【原文之一】圃翁曰:唐诗如缎如锦，质厚而体重，文丽而丝密(1)，温醇尔雅(2)，朝堂(3)之所服也;宋诗如纱如葛，轻疏纤朗(4)，便娟(5)适体，田野之所服也。中年作诗，断当(6)宗唐律;若老年吟咏，适意阑入(7)于宋，势所必至。立意学宋，将来益流(8)而不可返矣。五律断无(9)胜于唐人者，如:王、孟(10)五言两句，便成一幅画;今试作五字，其写难言之景，尽难状之情，高妙自然，起结超远，能如唐人否?苏诗(11)五律不多见;陆诗(12)五律大率(13)非其所长。参唐宋人气味，当于五律见之。 【注解】(1)文丽而丝密:纹彩美丽细致。丝，细纹。(2)温醇尔雅:温和纯良，言近义正。尔，通“迩”，近;雅，正。(3)朝堂:本为古代君王及官吏办公处所;今指正式的场合。(4)轻疏纤朗:轻薄宽松纤细明亮。(5)便娟:美好的样子。便，音“骈”。(6)断当:一定要。(7)阑入:以他种事物相羼杂。(8)益流:更无节制。流，无节制。(9)断无:绝对没有。(10)王、孟:即王维与孟浩然。王维，字摩诘，唐太原祁(今山西省祁县)人，以诗名盛于开元、天宝间。维诗格高妙，五七言古风律体绝句，靡不超臻上乘，书画亦各臻其妙，苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。孟浩然，(一作名浩，字浩然)，唐襄州襄阳(今湖北省襄阳县)人，隐居鹿门山，以诗自适。浩然之诗，五言为胜，尤以短篇为佳。其诗风格明朗，语言清澈，与王维同为盛唐时期自然诗派的健将。(11)苏诗:即苏轼的诗。苏轼，字子瞻，别号东坡居士，宋眉州眉山(今四川省眉山县)人。轼才气纵横，不可遏抑，古文之策议论辨，皆所擅长。其诗、词、书、画，亦冠绝一时。(12)陆诗:即陆游的诗。陆游，字务观，宋越州山阴(今浙江省绍兴县)人。仕途多蹇，每以言语见废。又不拘礼法，自号放翁。其诗、文、词俱工，尤长于诗，为南渡后大家之一。(13)大率:大概。率，大抵。 【原文之二】圃翁曰:人往往于古人片纸只字，珍如拱璧;其好之者，索价千金。观其落笔神彩，洵(1)可宝矣。然自予观之，此特一时笔墨之趣所寄耳。若古人终身精神识见，尽在其文集中，乃其呕心刿肺(2)而出之者。如白香山(3)、苏长公(4)之诗数千首，陆放翁之诗八十五卷。其人自少至老，仕宦之所历，游迹之所至，悲喜之情，怫愉(5)之色，以至言貌謦欬(6)，饮食起居，交游酬错(7)，无一不寓其中。较之偶尔落笔，其可宝不且(8)万倍哉?予怪世人，于古人诗文集不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。予昔在龙眠(9)，苦于无客为伴。日则步屧(10)于空潭碧涧，长松茂竹之侧;夕则掩关(11)读苏、陆诗。以二鼓为度，烧烛焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然。诗云:“架头苏、陆有遗书，特地携来共索居(12);日与两君同卧起，人间何客得胜渠(13)?”良非解嘲(14)语也。 【注解】(1)洵:实在、真的。(2)呕心刿肺:极言其苦思力索之意。刿:音“贵”;伤。(3)白香山:白居易，字乐天，其先太原人，后徙下邽(在今陕西省渭南县境，邽，音“归”)，晚年好佛事，自称香山居士，又号醉吟先生。白居易文章精切，作诗多用鄙俗俚语，清新平易，近于白话，为社会诗派之倡导者。(4)苏长公:即苏轼。(5)怫愉:抑郁和欢乐。怫，音“服”。(6)謦欬:音“庆慨”;喻言笑。謦，低声。(7)酬错:交际应酬。错，交互。(8)且:将近。(9)龙眠:龙眠山，在安徽省桐城县西北三十里;以山中有二龙井故名。(10)步屧:步行。屧:音“谢”;木屐。(11)掩关:闭门。关，横持门户之木。(12)索居:离开众人独自散处一方。(13)渠:称他人曰渠。(14)解嘲:自为解释，以免他人嘲笑。 【原文之三】时文以多作为主，则工拙自知，才思自出，溪迳(1)自熟，气体(2)自纯。读文不必多，择其精纯条畅，有气局(3)词华者，多则百篇，少则六十篇，神明(4)与之浑化(5)，始为有益。若贪多务博(6)，过眼辄忘，及至作时，则彼此不相涉，落笔仍是故吾。所以思常窒而不灵，词常窘而不裕，意常枯而不润。记诵劳神，中无所得，则不熟不化(7)之病也。学者患此弊最多。故能得力于简，则极是要诀。古人言“简练以为揣摩”(8)，最是立言之妙，勿忽而不察也。 【注解】(1)溪迳:门道。溪，本作“蹊”。(2)气体:气质。(3)气局:气势格局。(4)神明:精神。(5)浑化:完全溶入。(6)务博:致力多学。(7)不化:不能融会贯通。(8)简练以为揣摩:撮其精要作为揣度观摩的对象;语出《战国策》〈秦策〉。简练，选而治之;揣摩，玩索而期得其真，以比合之。 【原文之四】凡物之殊异者，必有光华发越于外。况文章为荣世之业，士子进身之具乎?非有光彩，安能动人?闱中之文，得以数言概之，曰:理明词畅，气足机圆。要当知棘闱(1)之文，与窗稿房行书(2)不同之处。且南闱(3)之文，又与他省不同处。此则可以意会，难以言传。惟平心下气，细看南闱墨卷，将自得之。即最低下墨卷，彼亦自有得手(4)，亦不可忽。此事最渺茫。古称射虱者，视虱如车轮，然后一发而贯(5)。今能分别气味截然不同，当庶几矣。 【注解】(1)棘闱:试院。旧日试院围墙皆插棘，故称棘闱。(2)窗稿房行书:课堂习作及衙门通行公文。窗，攻学之所;房，衙门。(3)南闱:明清科举称江南乡试为南闱。(4)得手:得心应手;即佳妙处。(5)“古称射虱者”三句:意指学习各种物事，会因专注其上而使目标扩大，容易成功。语出《列子》〈汤问〉篇。 【原文之五】汝曹兄弟叔侄，自来岁正月为始，每三六九日一会，作文一篇，一月可得九篇。不疏不数(1)，但不可间断，不可草草塞责。一题入手，先讲求书理(2)极透澈，然后布格遣词，须语语有着落(3)，勿作影响语(4)，勿作艰涩(5)语，勿作累赘语，勿作雷同语。凡文中鲜亮出色之句，谓之调，调有高低;疏密相间，繁简得宜处，谓之格;此等处最宜理会。深悯人读时文，累千累百而不知理会，于身心毫无裨益。夫能理会，则数十篇百篇已足，焉用如此之多?不能理会，则读数千篇，与不读一字等。徒使精神瞆乱(6)，临文捉笔，依旧茫然，不过胸中旧套应副(7)，安有名理精论，佳词妙句，奔汇于笔端乎?所谓理会者，读一篇则先看其一篇之格，再味其一股之格，出落(8)之次第，讲题之发挥，前后竖义(9)之浅深，词调之华美，诵之极其熟，味之极其精。有与此等相类之题，有不相类之题。如何推广扩充?如此读一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎?每见汝曹读时文成帙(10)，问之不能举其词，叩(11)之不能言其义;粗者不能，况其精者乎?自诳(12)乎，诳人乎?此绝不可解者，汝曹试静思之，亦不可解也。以后当力除此等之习。读文必期有用，不然宁可不读。古人有言，读生文不如玩(13)熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外;以我之心思，入乎此一篇之中。噫嘻!此岂易言哉?汝曹能如此用功，则笔下自然充裕，无补缉(14)、寒涩(15)、支离、冗泛、草率之态。汝每月寄所作九首来京，我看一会两会，则汝曹之用心不用心，务外不务外，了然矣。作文决不可使人代写，此最是大家子弟陋习。写文要工致(16)，不可错落(17)涂抹，所关于色泽(18)不小也。汝曹不能面奉教言，每日展此一次，当有心会(19)。幼年当专攻举业，以为立身根本。诗且不必作，或可偶一为之。至诗余则断不可作。余生平未尝为此，亦不多看。苏、辛尚有豪气(20)，余则靡靡(21)，焉可近也? 【注解】(1)不疏不数:不多不少。数，音“朔”。(2)书理:文理。(3)着落:归宿。(4)影响语:空话，不切实际而没有意义的话。(5)艰涩:艰深。(6)瞆乱:昏乱。瞆:音“愧”;目中无睛。(7)应副:即应付。(8)出落:出句与落句，本指诗的首句与末句;今借以代写作全文之意。(9)竖义:立义。(10)成帙:形容其多。帙:音“至”;书套。(11)叩:问。(12)诳:音“狂”;欺骗。(13)玩:同“玩”，音“万”;习。(14)补缉:同补葺;修补之意。(15)寒涩:偏僻艰深。(16)工致:工巧细致。(17)错落:参差不齐的样子。(18)色泽:指文章的光彩。(19)心会:即会心;领悟之意。(20)苏、辛尚有豪气:苏、辛，即苏东坡与辛弃疾。辛弃疾，字幼安，自号稼轩居士，宋历城(今山东省济南市)人。辛弃疾是南宋最伟大的爱国诗人，诗文俱工，词作亦佳，为南宋一大宗派。豪气，才气纵横。(21)靡靡:音“米”;低级趣味。 【原文之六】读书须明窗净几，案头不可多置书。读文作文，皆须宁神静气，目光炯然(1)。出文于题之上，最忌坠入云雾中，迷失出路。多读文而不熟，如将(2)不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。作文以握管之人为大将，以精熟墨卷百篇为练兵，以杂读时艺为散卒，以题为坚垒。若神明不爽朗，是大将先坠云雾中，安能制胜?人人各有一种英华光气，但须磨炼始出。譬如一草一卉，茍深培厚壅(3)，尽其分量，其花亦有可观。而况于人乎?况于俊特之人乎?天下有形之物，用则易匮(4)。惟人之才思气力，不用则日减，用则日增。但做出自己声光，如树将发花时，神壮气溢，觉与平时不同，则自然之机候(5)也。读书人独宿，是第一义(6)，试自己省察。馆中独宿时，漏下二鼓(7)，灭烛就枕;待日出早起，梦境清明，神酣(8)气畅。以之读书则有益，以之作文必不潦草枯涩(9)。真所谓一日胜两日也。 【注解】(1)炯然:眼光锐利的样子。炯，音“窘”。(2)将:音“匠”;统率。(3)深培厚壅:深厚的培植壅护。培，以土壅护或补养。壅:音“永”;以肥料或土培植物的根。(4)匮:乏，竭。(5)机候:适当的时间机会。(6)义:正理。(7)漏下二鼓:时到二更。漏，即更漏;古时视漏刻以传更，谓之更漏。(8)酣:充畅痛快。(9)枯涩:枯燥无味。 ●读书篇练字体 【原文之一】楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。人之形貌虽不同，然未有倾斜跛侧为佳者。故作楷书，以端庄严肃为尚;然须去矜束拘迫之态，而有雍容(1)和愉之象。斯晋书之所独擅也。分行布白(2)，取乎匀净;然亦以自然为妙。《乐毅论》(3)如端人雅士(4)，《黄庭经》(5)如碧落(6)仙人，《东方朔像赞》(7)如古贤前哲，《曹娥碑》(8)有孝女婉顺之容，《洛神赋》(9)有淑姿纤丽之态。盖各象其文以为体，要有骨有肉。一行之间，自相顾盼，如树木之枝叶扶疏，而彼此相让;如流水之沦漪(10)杂见，而先后相承:未有偏斜倾侧，各不相顾。绝无神彩步武(11)，连络映带(12)，而可称佳书者。细玩《兰亭》(13)，委蛇(14)生动，千古如新;董文敏(15)书，大小疏密，于寻行数墨(16)之际最有趣。致学者当于此参之。 【注解】(1)雍容:有威仪。(2)布白:布局留白。(3)乐毅论:三国魏夏侯玄作;小楷法帖，晋王羲之书。(4)端人雅士:正人君子。(5)黄庭经:道教经名，讲道家养生修炼之道，称脾脏为中央黄庭，于五脏中特重脾土，故名黄庭经;小楷法帖，相传为王羲之所书。(6)碧落:天空。(7)东方朔像赞:又名《东方朔画像赞》，法帖，唐颜真卿楷书;一说晋王羲之书。东方朔，汉厌次人，字曼倩，长于文辞，喜诙谐滑稽;像赞，画像上的赞语。(8)曹娥碑:原为东汉上虞县令度尚，为孝女曹娥写的诔词，称《度尚曹娥诔词》，简称《曹娥诔词》。法帖，亦王羲之书。(9)洛神赋:曹植作。小楷法帖，有晋王献之书十三行残本与元赵孟頫书两种。(10)沦漪:水之波纹。漪，音“衣”。(11)神彩步武:跟随他人的神韵色彩。(12)连络映带:拖泥带水之意。(13)兰亭:兰亭帖，晋王羲之所书之诗序，凡二十八行，三二四字;有重者皆构别体，遒媚劲健，历代所无。(14)委蛇:音“威宜”;蜿曲的样子。(15)董文敏:董其昌，字符宰，明华亭人，卒谥文敏。此人诗文俱佳，书法卓然成家。(16)寻行数墨:探求字里行间的书写与布局。寻，探索;数，计算。 【原文之二】学字当专一:择古人佳帖，或时人墨迹，与己笔路相近者，专心学之。若朝更夕改，见异而迁，鲜有得成者。楷书如端坐，须庄严宽裕，而神彩自然掩映(1)。若体格不匀净(2)，而遽讲(3)流动，失其本矣。汝小字可学《乐毅论》。前见所写《乐志论》，大有进步，今当一心临仿之。每日明窗净几，笔精墨良，以白奏本纸(4)临四五百字。亦不须太多，但工夫不可间断。纸画乌丝格(5);古人最重分行布白，故以整齐匀净为要。学字忌飞动草率，大小不匀，而妄言奇古磊落(6)，终无进步矣。行书亦宜专心一家。赵松雪(7)佩玉垂绅(8)，丰神清贵，而其原本则《圣教序》(9);《兰亭》犹见晋人风度，不可訾议(10)之也。汝作联字(11)，亦颇有丰秀之致。今专学松雪，亦可望其有进，但不可任意变迁耳。 【注解】(1)掩映:隐约映照;即逐渐显现之意。(2)体格不匀净:格式不够整齐干净。(3)遽讲:匆忙讲求。遽，音“具”。(4)奏本纸:臣民具疏上奏朝廷时所用的纸。(5)乌丝格:黑线画的格子。(6)奇古磊落:奇特古异错杂。(7)赵松雪:赵梦頫，元人，字子昂，号松雪道人;善书法，篆籀分隶真行草书，无不冠绝古今。(8)佩玉垂绅:原是任官者的装饰;形容赵松雪书法的高贵庄重。(9)圣教序:唐碑，为太宗述玄奘法师至西域求经译布中夏事，末附玄奘所译心经;有褚遂良楷体，及集王羲之字草书两种。(10)訾议:诋毁批评。訾，音“紫”。(11)联字:楹联，对联。 ●养身篇 【原文之一】圃翁曰:昔人论致寿之道有四，曰慈、曰俭、曰和、曰静。人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。无论冥报(1)不爽，即胸中一段吉祥恺悌(2)之气，自然灾沴(3)不干，而可以长龄矣。人生福享，皆有分数(4)。惜福之人，福尝有余;暴殄(5)之人，易至罄竭。故老氏以俭为宝。不止财用当俭而已，一切事常思俭啬(6)之义，方有余地。俭于饮食，可以养脾胃;俭于嗜欲(7)，可以聚精神;俭于言语，可以养气息非;俭于交游，可以择友寡过;俭于酬错，可以养身息劳;俭于夜坐，可以安神舒体;俭于饮酒，可以清心养德;俭于思虑，可以蠲(8)烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二。初见以为不可已，细算之亦非万不可已。如此逐渐省去，但日见事之少。白香山诗云:“我有一言君记取，世间自取苦人多。”(9)今试问劳扰烦苦之人:此事亦尽可已，果属万不可已者乎?当必恍然自失矣。人常和悦，则心气冲(10)而五脏安;昔人所谓养欢喜神。真定(11)梁公每语人:日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯(12)大笑，以发抒一日劳顿郁结(13)之气。此真得养生要诀。何文端公(14)时，曾有乡人过百岁。公扣其术，答曰:“予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”噫!此岂名利中人所能哉?传曰“仁者静”;又曰“知者动”(15)。每见气躁之人，举动轻佻(16)，多不得寿。古人谓砚以世计，墨以时(17)计，笔以日计:动静之分也。静之义有二:一则身不过劳;一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭、如古井，则志一动气(18)，外间之纷扰皆退听(19)矣。此四者于养生之理，极为切实，较之服药引导(20)，奚啻万倍哉?若服药，则物性易偏，或多燥滞(21);引导吐纳(22)，则易至作辍。必以四者为根本，不可舍本而务末也。《道德经》(23)五千言，其要旨不外于此。铭之座右，时时体察，当有裨益耳。 【注解】(1)冥报:暗中之善恶报应。(2)恺悌:和乐平易。恺，音“楷”。(3)灾沴:灾害。沴:音“力”;灾害恶气。(4)分数:一定之数。分，音“忿”。(5)暴殄:不知爱惜物力。殄，音“舔”。(6)俭啬:节省。啬，即是俭。(7)嗜欲:谓耳、目、口、鼻等之所欲。(8)“白香山诗”二句:见《全唐诗》卷四百五十五?白居易三十二〈感兴二首〉之二。(9)蠲:音“捐”;免除。(10)心气冲:心意平和。(11)真定:今河北省正定县。(12)掀髯:笑时启口张须的样子。髯，音“然”。(13)劳顿郁结:身体劳累疲倦，内心积聚抑郁不舒服。(14)何文端公:何如宠，明桐城人，字康侯，号芝岳居士，谥文端。万历进士，官武英殿大学士。(15)“传曰”二句:《论语》〈雍也〉原文为:“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”(16)轻佻:举止不庄重。佻，音“条”。(17)时:四时;即春、夏、秋、冬四季;亦即一年之意。(18)志一动气:心志凝住浮动之气。(19)退听:不听、不受，亦即不受影响之意。(20)引导:摇筋骨，动肢节，为道家养生之法，即导引。(21)燥滞:干燥停滞。(22)吐纳:口吐出恶浊之气，鼻吸入清新之气，即吐故纳新，亦道家养生之法。(23)道德经:亦名《老子》，春秋老聃撰，言道德之意，凡五千余言。 【原文之二】养身之道:一在谨嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一于此，足以致病，以贻(1)父母之忧，安得(2)不时时谨凛(3)也! 【注解】(1)贻:音“宜”;赠遗，送给。(2)安得:怎么可以。(3)谨凛:敬慎小心。凛:通懔，音“林”上声;敬畏之词。 ●养身篇淡饮食 【原文】圃翁曰:古人以眠食二者为养生之要务。脏腑肠胃常令宽舒有余地，则真气得以流行而疾病少。吾乡吴友季善医;每赤日寒风(1)，行长安道上不倦。人问之，曰:“予从不饱食，病安得入?”此食忌过饱之明征也。燔炙熬煎(2)，香甘肥腻之物最悦口，而不宜于肠胃。彼肥腻易于粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。放翁诗云:“倩盼作妖狐未惨，肥甘藏毒鸩犹轻。”(3)此老知摄生(4)哉!炊饭极软熟，鸡肉之类只淡煮，菜羹清芬鲜洁渥之(5)。食只八分饱，后饮六安苦茗一杯;若劳顿饥饿，归先饮醇醪(6)一二杯，以开胸胃。陶诗云:“浊醪解劬饥”(7)，盖藉之以开胃气也。如此，焉有不益人者乎?且食忌多品，一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾。予谓:或鸡鱼凫豚(8)之类，只一二种饱食，良(9)为有益。此未尝闻之古昔，而以予意揣当如此。 【注解】(1)赤日寒风:夏冬极热极冷之天气。(2)燔炙熬煎:皆为烈火烧烤加诸食物之烹煮方法。燔，音“凡”。(3)“放翁诗”二句:与妖艳的美女相比，狐狸精的害人手段还不算毒虐;与肥美甘甜的食物相比，鸩酒所藏的毒害还算轻。见《剑南诗稿》卷四十三〈养生〉诗。鸩，也作酖，音“镇”。(4)摄生:养生。(5)渥之:煮得浓浓的。渥，音“握”。(6)醇醪:极浓的酒。醪，音“牢”。(7)浊醪解劬饥:浓酒解除疲劳和饥饿。劬，音“渠”;疲劳。陶潜《和刘柴桑》诗云:“春醪解饥劬”。(8)凫豚:音“服屯”;水鸭和小猪。(9)良:甚，实在。 【原文之二】圃翁曰:予少年嗜六安茶(1)，中年饮武夷(2)而甘，后乃知岕茶(3)之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士(4)，武夷如高士(5)，六安如野士(6)，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜。但鄙性好多饮茶，终日不离瓯(7)碗，为宜节约耳。 【注解】(1)六安茶:安徽省六安所产的茶，产自霍山，旧例于 四月初八日 进贡之后，始得发售。茶叶有蕊尖、贡尖、皇尖等名目;有毛者曰白茶，无毛者曰明茶。(2)武夷:武夷茶为福建省武夷山所产红茶。(3)岕茶:产于浙江省长兴县，为长兴茶之最上品。岕，音“介”。(4)名士:称名高不仕者。(5)高士:称高尚不仕者。(6)野士:鄙野之士，质朴之人。(7)瓯:音“欧”;用以酌酒饮茶之具。 ●养身篇谨起居 【原文之一】安寝乃人生最乐。古人有言:不觅仙方觅睡方。冬夜以二鼓为度;暑月以一更为度。每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜。夫人终日劳劳(1)，夜则宴息(2)，是极有味，何以消遣为?冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭(3)之气，最为爽神，失之甚为可惜。予山居颇闲，暑月日出则起，收水草清香之味:莲方敛而未开，竹含露而犹滴;可谓至快。日长漏永(4)，不妨午睡数刻:焚香垂幕，净展桃笙(5)。睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人(6)。况居家最宜早起。倘日高客至，僮则垢面，婢且蓬头，庭除(7)未扫，灶突犹寒(8)，大非雅事。昔何文端公居京师，同年诣(9)之，日晏(10)未起，久之方出。客问曰:“尊夫人亦未起耶?”答曰:“然。”客曰:“日高如此，内外家长皆未起，一家奴仆，其为奸盗诈伪，何所不至耶?”公瞿然(11)。自此至老不晏起。此太守公亲为予言者。 【注解】(1)劳劳:即辛劳之意。(2)宴息:安寝休息。(3)清旭:清朗的早晨。旭，日出光明的样子。(4)漏永:时间长，即日长之意。(5)净展桃笙:打开清洁的寝席，准备睡觉。桃笙，四川阆中万山中有桃笙竹，节高而皮软，杀其青可作簟，暑月寝之无汗，故人呼簟为桃笙。(6)天际真人:天上的真人，极言其舒适与满足。(7)庭除:庭前阶下。(8)灶突犹寒:尚未生火煮饭。灶突，灶上烟囱。(9)诣:音“意”;来访。(10)日晏:时候已晚。(11)瞿然:惊视的样子。瞿，音“具”。 【原文之二】父母之爱子，第一望其康宁(1)，第二冀(2)其成名，第三愿其保家。语曰:“父母惟其疾之忧。”(3)夫子以此答武伯之问孝。至哉斯言(4)!安其身以安父母之心，孝莫大焉。 【注解】(1)康宁:平安无病。(2)冀:希望。(3)父母惟其疾之忧:父母只担忧子女生病。其，指子女。语出《论语》〈为政〉。(4)至哉斯言:这句话说得真好。至哉，极端的叹辞。 ●养身篇保精神 【原文】古人读《文选》(1)而悟养生之理，得力于两句，曰:“石蕴玉而山辉，水涵珠而川媚。”(2)此真是至言(3)。尝见兰蕙芍药(4)之蒂间，必有露珠一点。若此一点为虫蚁所食，则花萎(5)矣。又见笋初出当晓(6)，则必有露珠数颗在其末;日出则露复敛(7)而归根;夕则复上。田间(8)有诗云:“夕看露颗上梢(9)行”是也。若侵晓(10)入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛。人之元气(11)全在于此。故《文选》二语，不可不时时体察。得诀(12)固不在多也。 【注解】(1)文选:《昭明文选》，梁昭明太子萧统编，选录上自秦、汉，下至齐、梁之诗文三十卷，(唐李善析为六十卷加注)，为我国诗文总集之祖。(2)“石蕴玉而山辉”二句:石藏美玉，山必有光;水涵明珠，川则美好。语见晋陆机〈文赋〉。(3)至言:至切之言，至善之言。(4)兰蕙芍药:指高贵的植物。兰、蕙、芍药三者皆为香草。(5)萎:音“威”;衰败。(6)当晓:正逢早晨。(7)敛:收，聚。(8)田间:钱澄之，明末桐城人，原名秉镫，字饮光，自号“田间老人”。著有《田间易学》《田间诗学》《庄屈合诂》《藏山阁稿》《田间集》等书。(9)梢:音“烧”;树枝的顶尖。(10)侵晓:天渐明时;即侵早。(11)元气:人的精气。(12)得诀:获得要诀。诀，指养生之理。 ●交友篇简交游 【原文】圃翁曰:古人美王司徒之德，曰:“门无杂宾。”(1)此最有味。大约门下奔走之客，有损无益。主人以清正高简(2)安静为美，于彼何利焉?可以啖(3)之以利，可以动之以名，可以怵(4)之以利害，则欣动(5)其主人。主人不可动，则诱其子弟、诱其僮仆:外探无稽之言，以荧惑(6)其视听;内泄机密之语，以夸示其交游。甚且以伪为真，将无作有，以侥幸其语之或验，则从中而取利焉。或居要津(7)之位，或处权势之地，尤当远之益远也。又有挟术技以游者，彼皆藉一艺以售其身(8)，渐与仕宦相亲密，而遂以乘机遘会(9);其本念决不在专售其技也。挟术以游者，往往如此。故此辈之朴讷迂钝(10)者，犹当慎其晋接(11);若狡黠便佞(12)，好生事端，踪迹诡密者，以不识其人，不知其姓名为善。勿曰:“我持正，彼安能惑我?我明察，彼不能蔽我!”恐久之自堕其术中，而不能出也。 【注解】(1)门无杂宾:谓不妄交接。语见《晋书》〈刘惔传〉:“累迁丹杨尹。为政清整，门无杂宾。”(2)清正高简:清廉公正高尚简单。(3)啖:音“但”;饵诱。(4)怵:音“触”;恐吓胁迫。(5)欣动:宾客欣喜于说动主人。(6)荧惑:以迷离之言使人炫惑。荧，音“萤”。(7)要津:犹要路，指显重的地位。(8)售其身:推销自己。其，指宾客。(9)遘会:相遇聚合。遘，音“构”。(10)朴讷迂钝:朴拙木讷迂直驽钝。讷，音“纳”。(11)晋接:本谓人臣升进而蒙天子接见;今称交接曰晋接。(12)狡黠便佞:刁诈、习于口语而无闻见之实。黠，音“峡”;便，音“篇”阳平;佞，音“宁”去声。 ●交友篇慎择友 【原文之一】四者(1)立身行己(2)之道，已有崖岸(3);而其关键切要，则又在于择友。人生二十内外，渐远于师保(4)之严，未跻(5)于成人之列。此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴(6)而芳若兰。脱(7)有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。从前四事，遂荡然(8)而莫可收拾矣。此予幼年时知之最切。今亲戚中，倘有此等之人，则踪迹常令疏远，不必亲密。若朋友则直以不识其颜面，不知其姓名为善;比之毒草哑泉，更当远避。芸圃有诗云:“于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人。”(9)盖痛乎其言之矣。择友何以知其贤否?亦即前四件能行者为良友，不能行者为非良友。予暑中退休，稍有暇晷(10)，遂举胸中所欲言者，笔之于此。语虽无文，然三十馀年涉履仕途(11)，多逢险阻，人情物理，知之颇熟，言之较亲，后人勿以予言为迂而远于事情也。 【注解】(1)四者:指立品、读书、养身、俭用。参见〈立品篇〉“慎威仪”目。(2)立身行己:处世待人，自己行事。(3)崖岸:兀傲严峻的行为和德性。(4)师保:师长教诲。(5)跻:音“基”;登，升。(6)醴:音“李”;甜酒，甘泉。(7)脱:若，或然之词。(8)荡然:全数失去。(9)于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人:今天路上嘲弄你的人，以前曾是你酒樽之前的嘉客。揶揄，音“爷鱼”，嘲弄。妩媚，姿态可爱;妩，音“五”。(10)暇晷:音“下轨”;空闲的时日。(11)涉履仕途:经历仕宦登进的路。 【原文之二】人生以择友为第一事。自就塾以后，有室有家，渐远父母之教，初离师保之严。此时乍得友朋，投契(1)缔交，其言甘如兰芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不听受，惟朋友之言是信。一有匪人(2)侧于间，德性未定，识见未纯，鲜未有不为其移者。余见此屡矣。至仕宦之子弟尤甚，一入其彀中(3)，迷而不悟，脱有尊长诫谕，反生闲隙，益滋乖张(4)。故余家训有云:“保家莫如择友”，盖痛心疾首(5)其言之也。汝辈但于至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣。况内有兄弟互相师友，亦不至岑寂(6)。且势利言之，汝则温饱来交者，岂能皆有文章道德之切劘(7)?平居则有酒食之费，应酬之扰;一遇婚丧有无，则有资给称贷(8)之事;甚至有争讼(9)外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之(10)，必生怨毒反唇(11)。故余以为宜慎之于始也。况且游戏征逐(12)，耗精神而荒正业，广言谈而滋是非，种种弊端，不可纪极。故特为痛切发挥之。昔人有戒:“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做”，洵为格言。予益之曰:“友不择便交，气不忍便动，财不审(13)便取，衣不慎便脱。” 【注解】(1)投契:情意相合。(2)匪人:行为不正的人。(3)彀中:本谓弓矢所及之地;今指陷于术中。彀，音“够”。(4)益滋乖张:越生不和。乖张，不和谐、不和好。(5)痛心疾首:恨恶之极。痛心，伤心。(6)岑寂:高而静。岑，音“涔”。(7)切劘:切磋琢磨。劘，音“磨”。(8)称贷:举债。(9)争讼:相争而起诉。(10)却之:不受而还。(11)反唇:本为不服的样子，今作翻脸之意。(12)征逐:朋友往来之繁密;或作“征逐”。(13)审:详，明。 【原文之三】人生髫稚(1)，不离父母;入塾则有严师傅督课，颇觉拘束。逮十六七岁时，父母渐视为成人，师傅亦渐不严惮(2)。此时知识初开，嬉游渐习，则必视朋友为性命。虽父母师保之训，与妻孥(3)之言，皆可不听。而朋友之言，则投若胶漆，契若芳兰(4)。所与正，则随之而正;所与邪，则随之而邪。此必然之理，身验之事也。余镌(5)一图章，以示子弟，曰:“保家莫如择友。”盖有所叹息、痛恨、惩艾(6)于其间也。古人重朋友，而列之五伦，谓其志同道合，有善相勉，有过相规，有患难相救。今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党(7)姻戚耳。朋友云乎哉(8)?汝等莫若就亲戚兄弟中，择其谨厚老成，可以相砥砺者，多则二人，少则一人。断无目前良友，遂可得十数人之理。平时既简于应酬，有事可以请教。若不如己之人，既易于临深为高(9);又日闻鄙猥(10)之言，污贱之行，浅劣之学:不知义理，不习诗书。久久与之相化，不能却而远矣。此《论语》所以首诫之也。 【注解】(1)髫稚:幼年时期。髫:音“条”;小孩额前下垂的发。(2)严惮:严厉可怕。惮:音“但”;惧。(3)妻孥:妻子。孥:音“奴”;妻与子的统称。(4)投若胶漆，契若芳兰:投契得如胶漆，如芳兰;极言与朋友关系的亲近美好。(5)镌:音“捐”;雕刻。(6)惩艾:音“成意”;警示戒止。(7)三党:即父、母、妻三族。(8)朋友云乎哉:算是什么朋友呢?云乎哉，语尾助词。(9)临深为高:喻身处危境。临深，如临深渊;为高，如造高塔。(10)鄙猥:卑陋。猥:音“伟”;鄙，贱。●怡情篇 【原文】圃翁曰:予拟一联，将来悬草堂中。“富贵贫贱总难称意(1)，知足即为称意;山水花竹无恒主人，得闲便是主人”。其语虽俚(2)，却有至理。天下佳山胜水，名花美箭(3)无限。大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总无闲情及此。惟付之浩叹(4)耳。 【注解】(1)称意:遂其所欲;即称心。(2)俚:音“李”;俗。(3)箭:借指为竹之统称。(4)浩叹:感慨深长。 ●怡情篇植花木 【原文之一】圃翁曰:人生不能无所适(1)以寄其意。予无嗜好，惟酷好看山种树。昔王右军(2)亦云:“吾笃嗜(3)种果，此中有至乐存焉。”手种之树，开一花结一实，玩之偏爱，食之益甘。此亦人情也。阳和里五亩，园虽不广，倘所谓“有水一池，有竹千竿”(4)者耶!花有十二种，每种得十余本(5)，循环玩赏，可以终老。城中地隘，不能多植，然在居室之西数武(6)，花晨月夕，不须肩舆策蹇(7)，自朝至夜分(8)，可以酣赏饱看。一花一草，自始开至零落，无不穷极其趣。则一株可抵十株，一亩可敌十亩。山中向营赐金园，今购芙蓉岛，皆以田为本;于隙地疏池种树，不废耕耘。阅耕(9)是人生最乐。古人所云，躬耕亦止是课仆督农(10)，亦不在沾体涂足(11)也。 【注解】(1)无所适:没什么喜好。适，安便，自得。(2)王右军:王羲之，官右军将军，世称王右军。(3)笃嗜:非常喜好。笃，厚，专心致志。(4)“倘所谓”二句:见白居易〈池上篇〉:“十亩之宅，五亩之园;有水一池，有竹千竿。”倘，或然之词。(5)本:草本植物一株曰一本。(6)武:半步为武。(7)肩舆策蹇:乘轿骑马。肩舆:一种陆行乘用之器，以竹木等制成箱形，内可坐人，外以两杆架之，两端用两人或四人肩之行走。舆，音“鱼”。策蹇，赶马。策，鞭马使进。蹇:音“简”;驽马。(8)夜分:半夜之时。(9)阅耕:观察农事。阅，看。(10)课仆督农:考核监督仆役雇农。(11)沾体涂足:身体手脚沾惹田中泥土。 【原文之二】圃翁曰:移树之法，江南以惊蛰(1)前后半月为宜。大约从土掘出之根，最畏春风，故须用土裹密，用草包之，不宜见风甚(2)，不宜于隔宿。所以吴门、建业来卖花者，行千里经一月而犹活，乃用金汁土(3)密护其根，不使露风(4)之故。近地移植，反不活者，不知此理之故也。其新生细白根，系生气所托(5)，尤不当损。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深种植。书谓加旧迹(6)一指，若太深则泥水伤树皮，断然(7)不茂矣。凡树大约花时(8)移，则彼精脉在枝叶，易活;于桂尤甚。花已有蓓蕾，移之多开。然此最泄气(9)。故移树而花盛开者，多不活;惟叶茂，则其树必活矣。牡丹移在秋:当春宜尽去其花，若少爱惜，则其气泄，树即活亦不茂，数年后多自萎。树之作花(10)甚不易，气泄则本伤(11)。古人云:“再实之木，其根必伤。”人之于文章功名也亦然，不可不审也。 【注解】(1)惊蛰:节气名，在阳历 三月五日 或六日。蛰，音“哲”。(2)风甚:风很剧烈。(3)金汁土:和金汁而成的土。金汁:粪中清汁;用棕皮棉纸，上铺黄土，浇粪汁于其上，滤取清汁，封入瓮内，埋之土中，逾年取出，谓之金汁。(4)露风:本为寒气;今指暴露风中。(5)生气所托:生长气息所寄托。(6)旧迹:移植前根干露出土面的痕迹。(7)断然:绝对。(8)花时:花期、花季。(9)泄气:同泄气;不能保持固有的精力。(10)作花:开花。(11)气泄则本伤:树开了花，根就受损。气泄，指开花。 【原文之三】予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自觉可哂(1)。细思天下歌舞声伎(2)，古玩书画，禽鸟博弈之属(3)，皆多费而耗物力，惹气(4)而多后患，不可以训子孙。惟山水花木，差可自娱，而非人之所争。草木日有生意，而妙于无知(5)，损(6)许多爱憎烦恼。京师难于树植，艰于旷土(7)。书阁中置盆花数种，滋培收护(8)，颇费心力。然亦可少供耳目之玩。琴荐书幌(9)，床头十笏之地(10)，无非落花填塞，亦一佳话也。 【注解】(1)可哂:可笑。哂:音“审”;讥嘲鄙视之意。(2)伎:通“妓”，音“计”;古称女乐为伎。(3)禽鸟博弈之属:玩鸟赌博之类。禽鸟，即鸟;博弈，局戏和围棋。(4)惹气:招引烦恼。(5)无知:本为不明事理;今指草木没有知觉。(6)损:减少。(7)旷土:空旷之地。(8)滋培收护:浇水培土收存保护。(9)琴荐书幌:读书弹琴处。荐:音“建”;草席。书幌，书斋的帷幕。幌，音“谎”。(10)十笏之地:喻距离之短。笏:音“户”;古代人臣朝见时所执的手版。 【原文之四】临河(1)有大石，土人名为獾洞(2)。此地相度(3)亭子，下临澄潭，四围岭岫(4)，既旷然轩豁(5)，亦窈然(6)幽深。其旁当种梅柳以映带(7)之，亦此时事(8)也。向来梅杏桃梨之属，种植者亦不少矣。使皆茂达，尽可自娱。此时浇溉、修治、扶植、去草(9)为急。仆人纸上之树(10)日增，园中之树日减，汝当为吾稽察(11)之。树不活与不种同。山中须三五日静坐经理(12)，晨入暮归，不如其已(13)也。可与兄弟侄言之。 【注解】(1)河:指龙眠之芙蓉溪。参考本〈怡情篇〉“赏山水”目之四。(2)土人名为獾洞:当地人称之为“獾洞”。土人，世居本地的人。獾:音“欢”;野兽名，种类不一，皆喜穴居。(3)相度:音“向堕”;观察测量。(4)岭岫:山岭洞穴。岫:音“秀”;山穴，岩穴。(5)旷然轩豁:空旷开朗。旷然，空旷、广大的样子。(6)窈然:深远的样子。窈，音“咬”。(7)映带:景物相照映联络，自成情致。(8)此时事:指九月杪疏凿水池时一并要做的事。参考本〈怡情篇〉“赏山水”目之四。(9)浇溉、修治、扶植、去草:浇水、修剪、扶正、除草。修治，本指修理整治，今作修剪之意;扶植，扶助使能自立之意。(10)纸上之树:记录在纸上树的数目。(11)稽察:同“稽查”;就是察考。(12)静坐经理:定心经营管理。静坐，本为静心安坐，今专指静心意。(13)不如其已:目前尚未完成。如，及;已，毕，止。 【原文之五】辛巳春分日，予携大郎二郎六郎，出西直门(1)，过高梁桥，沿溪水至法华寺，饭于僧舍，因至万寿寺(2)。时甫(3)移华严钟于后阁，尚未悬架。遂过天禧宫，看白松。盖余最心赏古松:枝干如凝雪，清响(4)如飞涛，班剥离奇，扶疏诘曲(5)，枝枝入画，叶叶有声，如对高人逸士，不敢亵玩(6)。京师寺观，此种为多，而时代久远，则无过天禧宫者。共二十余株，皆异态殊形，可谓巨观(7)矣。是行也，春寒初解，绿色苍茫(8)，然已有融润(9)之气。得小诗曰:“缘溪来古寺，石堰旧河梁(10);水泮(11)波澄绿，风轻柳曲黄(12)。苔痕春已半，松影日初长;篮笋(13)携诸子，僧寮野蔌(14)香。” 【注解】(1)西直门:北平内城的西城门。(2)因至万寿寺:由法华寺至万寿寺。因，由，从。(3)甫:方始，才。(4)清响:清脆的响声。(5)班剥离奇，扶疏诘曲:树干班驳剥落奇特幻异，枝叶交错曲折繁密茂盛。班，即班驳，色彩相杂。扶疏，枝叶繁茂或枝干高下疏密有致。诘曲:曲折，屈曲;诘，音“节”。(6)亵玩:音“谢万”;相狎而玩弄之。(7)巨观:壮观。(8)苍茫:杳无边际的样子。(9)融润:湿润流通。(10)石堰旧河梁:走上石堤，过了旧桥。堰:音“验”;壅水的土堤。河梁:跨河之桥。(11)泮:音“判”;散解，冰释。(12)曲黄:赤黄色。曲，音“渠”。(13)篮笋:乘坐竹轿。篮为篮舆，笋为笋舆的简称，皆指竹轿。(14)野蔌:野菜。蔌:音“素”;就是菜。 ●怡情篇赏山水 【原文之一】圃翁曰:山色朝暮之变，无如春深秋晚。四月则有新绿，其浅深浓淡，早晚便不同。九月则有黄叶，其赭黄茜紫(1)，或映朝阳，或回夕照(2)，或当风而吟，或当霜而殷(3)，皆可谓佳胜(4)之极。其他则烟岚、雨岫、云峰、霞岭(5)，变幻顷刻。孰谓看山有厌倦时耶?放翁诗云:“游山如读书，浅深在所得(6)。”故同一登临，视其人之识解学问，以为高下苦乐(7)，不可得而强也。予每日治装(8)入龙眠，家人相谓:“山色总是如此，何用日日相对?”此真浅之乎言看山者(9)。 【注解】(1)赭黄茜紫:黄叶映日所幻变出来的赤、黄、红、紫等颜色。赭:音“者”;赤色。茜:音“欠”;红色。(2)回夕照:夕阳反照。回，同回，返、反之意。(3)殷:音“烟”;赤黑色。(4)佳胜:美好。胜，优。(5)烟岚、雨岫、云峰、霞岭:烟入山岚，雨出山岫，云盘层峰，霞绕长岭。烟岚，山中蒸润之云气;云峰，高耸入云之山峰;霞岭，亦高峰之意。(6)浅深在所得:能不能有收获，或者收获多少，全看他学识修养的程度而定。陆游〈再游天王广教院〉诗作“深浅皆可乐”。见《剑南诗稿》卷十六，或《剑南诗钞》卷一〈五古诗钞〉。原题为“天王广教院在蕺山东麓。予年二十余时，与老僧惠迪游，略无十日不到也。淳熙甲辰秋，观潮海上，偶絷舟其门，曳杖再游，恍如隔世矣”。(7)高下苦乐:或优劣上下，或痛苦快乐。(8)治装:整理行装。(9)此真浅之乎言看山者:这真把游山说浅了。浅之乎言，等于言之乎浅，把它说简单了的意思;之，就是看山、游山。 【原文之二】圃翁曰:山居宜小楼，可以收揽(1)群峰众壑之势。竹杪松梢(2)，更有奇趣。予拟于芙蓉岛南向，构(3)一小楼，题曰“千崖万壑之楼”。大溪环抱，群峰耸峙(4)，可谓快矣。筑小斋三楹(5)，曰“佳梦轩”。夫人生如梦，信矣。使(6)夕梦至此，岂不以为佳甚耶?陆放翁梦至仙馆，得诗(7)云:“长廊下瞰碧莲沼，小阁正对青萝峰。”便以为极胜之景。予此中颇有之(8)，可不谓之佳梦耶?香山诗云:“多道人生都是梦，梦中欢乐亦胜愁。”(9)人既在梦中，则宜税驾(10)咀嚼其梦，而不当为梦幻泡影之嗟(11)。予固将以此为睡乡(12)，而不复从邯郸道上，向道人借黄粱枕(13)也。 【注解】(1)收揽:收敛捡束。(2)竹杪松梢:松竹末梢。杪:音“秒”;木末。(3)构:架设，建筑。(4)耸峙:高起屹立。峙，音“至”。(5)小斋三楹:小屋三间。斋，燕居之室。楹:音“营”;房屋一间曰一楹。(6)使:假使，如果。(7)“得诗”句:《剑南诗稿》卷七〈梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也〉诗作“曲廊下阚白莲沼”。阚，同瞰、看;青萝，青色的常青藤。萝，松萝，一名女萝，地衣类植物，产深山中，常自树梢悬垂，全体丝状。(8)予此中颇有之:我这里头很有一些极胜之景。此中，指小楼小斋及其附近;颇有，很有;之，指胜景。(9)“香山诗”句:《全唐诗》卷四百四十七，白居易二十四〈城上夜宴〉诗作“从道人生都是梦，梦中欢笑亦胜愁”。(10)税驾:犹言解驾，休息之意。(11)嗟:音“街”;叹息。(12)睡乡:睡梦中的境界。(13)“邯郸道上”二句:不再追求荣华富贵之意。唐李泌〈枕中记〉云:卢生邯郸逆旅遇道者吕翁，自叹穷困。翁探囊中枕授之;生枕之入寐。梦中娶美妻、第进士，累官至节度使，大破贼虏，拜相十年。子皆仕宦，孙姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，黄粱尚未煮熟。后人称之为邯郸梦或黄粱梦。 【原文之三】圃翁曰:予尝言享山林之乐者，必具四者而后能长享其乐，实有其乐。是以古今来不易觏(1)也。四者维何?曰道德，曰文章，曰经济，曰福命(2)。所谓道德者，性情不乖戾、不溪刻(3)、不褊狭(4)、不暴躁，不移情于纷华，不生嗔(5)于冷暖。居家则肃雍(6)简静，足以见信于妻孥;居乡则厚重谦和，足以取重(7)于邻里;居身(8)则恬淡寡营(9)，足以不愧于衾影(10)。无侮于人，无羡于世，无争于人，无憾于己。然后天地容其隐逸，鬼神许其安享。无心意颠倒之病，无取舍转徙(11)之烦。此非道德而何哉?佳山胜水，茂林修竹，全恃我之性情识见取之。不然，一见而悦，数见而厌心生矣。或吟咏古人之篇章，或抒写性灵之所见，一字一句，便可千秋相契，无言亦成妙谛(12)。古人所谓:“行到水穷处，坐看云起时。”(13)又云:“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”(14)断非不解笔墨人所能领略。此非文章而何哉?夫茅亭草舍，皆有经纶(15);菜垄瓜畦(16)，具见规画。一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饥寒，徒步而不致委顿(17)。良辰美景，而匏樽(18)不空;岁时伏腊(19)，而鸡豚可办。分花乞竹(20)，不须多费，而自有雅人深致(21);疏池结篱，不烦华侈，而皆能天然入画。此非经济而何哉?从来爱闲之人，类(22)不得闲;得闲之人，类不爱闲。公卿将相，时至则为之。独是山林清福，为造物之所深吝。试观宇宙间，几人解脱书卷之中?亦不多得置身在穷达毁誉之外。名利之所不能奔走，世味(23)之所不能缚束。室有莱妻(24)，而无交谪(25)之言;田有伏腊(26)，而无乞米之苦。白香山所谓:“事了心了。”(27)此非福命而何哉?四者有一不具，不足以享山林清福。故举世聪明才智之士，非无一知半见，略知山林趣味，而究竟不能深入其中，职(28)此之故也。 【注解】(1)觏:与“遘”通，音“够”;遇。(2)福命:福分与命运。(3)溪刻:犹刻薄。(4)褊狭:度量狭小。褊，音“扁”。(5)生嗔:发怒。嗔，音“臣”阴平。(6)肃雍:恭敬平和。(7)取重:见重，以他为有德者而敬重之。(8)居身:修养自身。(9)寡营:不钻营谋利。(10)不愧于衾影:比喻暗中不做亏心事。衾，音“亲”。(11)转徙:转移、变化。徙，音“喜”。(12)妙谛:佛教经典中的真言。(13)“行到水穷处”二句:走到水源的尽头，也就是坐下来欣赏那冉冉升起的云彩之时。见王维〈终南别业〉诗。(14)“登东皋以舒啸”二句:登上东侧坡地的水田边尽情歌唱，下来面对清澈的溪流吟作诗篇。见陶潜〈归去来辞〉。东皋，东方的水田。舒啸，尽情歌唱。皋，音“高”。舒，伸、开;啸，长鸣。(15)经纶:以治丝之事喻规画政治;今专指规画而言。经，理其绪而分之;纶，比其类而合之。纶，音“伦”。(16)菜垄瓜畦:指田地。垄，音“拢”;田中高处。畦，音“西”，语音“其”;区，田一区谓一畦。(17)委顿:疲困、废坏。(18)匏樽:同“匏尊”，用匏作的酒樽。匏，音“袍”;葫芦的一种，实圆大而扁。(19)岁时伏腊:冬夏季节，借指一年四季。岁时，季节。伏腊:本指夏季的伏日及冬季的腊日，为秦、汉时令节;今用以代全年之意。伏:伏日、伏天;夏至后第三庚日起，三十日内谓之伏天，每十日为一伏，分初、中、末，总称三伏，为夏季最热的时期。腊:腊日，即腊八日;阴历十二月初八日，相传为佛成道之日。(20)分花乞竹:以自种之花与他人换竹。(21)雅人深致:风雅之人，意致深远。深致，深远之意致。致，旨趣，意态。(22)类:大率。(23)世味:人在世上所感受种种欲乐之况味。(24)莱妻:贤妻。莱，老莱子。老莱子欲应楚王之召出仕，其妻止之。君子谓:老莱妻果于从善。(25)交谪:交相谴责。谪，音“哲”。(26)田有伏腊:一年到头田中皆有收获。(27)事了心了:白居易〈百日暇满少傅官停自喜言怀〉诗云:“人言世事何时了，我是人间事了人。”(28)职:惟;助词。 【原文之四】龙眠芙蓉溪，吾朝夕梦寐所在也。垂云沜(1)天然石壁，上倚青山，下临流水，当为吾相度可亭(2)之地，期于对石枕流(3)。双溪草堂前，引南北二涧为两池，中一闸(4)相通:一种莲，一种鱼(5)。制扁舟(6)，容五六人;朱栏翠棂(7)，兰桨桂棹(8)。从芙蓉溪亭登舟，至舣舟亭(9)登岸。襟带吾庐(10)，汝归当谋疏凿:阔处十二丈，窄处二三丈;但(11)可以行舟。汝兄弟侄轮日督工，于九月杪(12)从事(13)，渠成以报吾。堂轩(14)基址，预以绳定之，以俟异日(15)。 【注解】(1)垂云沜:室之名。王维辋川别墅有室名“茱萸沜”，为辋川二十景之一。本处仿此。沜，音“判”;山崖或水涯。(2)亭:建亭。(3)对石枕流:有悠游林泉，闲居山野之意。枕流:喻避尘世而隐遁;原应作“枕石”，晋孙楚误云为“枕流漱石”，并解曰“枕流，欲洗其耳;漱石，欲砺其齿”，后多沿用。本文改对石枕流。枕，音“镇”。(4)闸:音“炸”阳平;水门。(5)种鱼:犹养鱼。(6)扁舟:小船。扁，音“篇”。(7)棂:音“零”;窗槛上雕成种种花纹的孔格。(8)兰桨桂棹:以兰木与桂木作桨。棹，音“照”，与桨同为行舟用具。(9)舣舟亭:亭之名。舣舟，整舟向岸之意。舣，音“以”。江苏省武进县之东南有一“舣舟亭”，宋苏轼常系舟此处，后人因名之。(10)襟带吾庐:山水环绕在我房子的四周。襟带，即襟山带河，就是倚山绕河之意;庐，屋舍。(11)但:只要。(12)杪:音“秒”;时节之末。(13)从事:治其事。(14)堂轩:大厅和长廊。(15)俟异日:待他日再行动工之意。 ●怡情篇识管弦 【原文】圃翁曰:昌黎(1)〈听颖师琴〉诗有云:“呢呢儿女语，恩怨相尔汝;忽然势轩昂，猛士赴战场。”(2)又云:“失势一落千丈强。”(3)欧阳公(4)以为琵琶诗。信然。予细味琴音，如微风入深松，寒泉滴幽涧，静永古澹(5)。其上下十三徽(6)，出入一弦至七弦，皆有次第。大约由缓而急，由大而细，极于和平，冲夷(7)为主，安有呢呢儿女，忽变为金戈铁马(8)之声?常建(9)〈琴〉诗:“江上调(10)玉琴，一弦清一心;泠泠(11)七弦遍，万木沉秋阴。能令江月白，又令江水深;始知枯桐枝(12)，可以徽(13)黄金。”真可谓字字入妙，得琴之三昧(14)者。味此，则与昌黎之言迥别(15)矣。古来士大夫学琴，类不能学多操(16)。白香山止〈秋思〉(17)一曲，范文正公(18)止〈履霜〉(19)一曲。高人抚弦动操(20)，自有夷旷冲澹(21)之趣，不在多也。古人制琴一曲，调适宫商(22)，但传指法;后人强被(23)以语言文字，失之远矣。甚至俗谱用〈大学〉及〈归去来辞〉、〈赤壁赋〉(24)，强配七弦，一字予以一音，且有以山歌小曲溷(25)之者。其为唐突(26)古乐甚矣，宜为雅人之所深戒也。大抵琴音以古澹为宗，非在悦耳，心境微有不清，指下便尔荆棘(27)。清风明月之时，心无机事(28);旷然(29)天真时，鼓一曲不躁不懒(30)，则缓急轻重合宜，自然正音出于腕下，清兴(31)超于物表。放翁诗曰:“琴到无人听处工(32)。”未深领斯妙者，自然闻古乐而欲卧，未足深论也。 【注解】(1)昌黎:韩愈，字退之，唐河南河阳(今河南省孟县)人，郡望昌黎，后人因称“韩昌黎”。韩愈乃唐代有名思想家及古文作家，一生以恢宏儒道，排斥佛老为己任，倡古文，苏轼称其“文起八代之衰，而道济天下之溺”，为唐宋古文八大家之首。其诗与孟郊齐名。诗中多有反应现实，抨击时弊及咏怀述志之作。(2)“呢呢儿女语”四句:琴声轻柔细屑，仿如小情侣间亲密的耳语，偶而夹杂倾心相爱的嗔嗲责怪;忽然声势转变得昂扬激越，就像勇猛的将士，探戈跃马冲入敌阵。呢呢:音“泥”;状声词，用来行容言辞亲切。尔汝:犹言“卿卿我我”;对话时你来我去，不讲客套，是关系亲密的表现。轩昂，高举的样子。呢，或作“昵”。忽然势轩昂，本作“划然变轩昂”;猛士赴战场，本作“勇士赴敌场”。(3)失势一落千丈强:行容琴音骤降幅度之大，如权臣失势跌落千丈谷底般。强，有余。(4)欧阳公:即欧阳修。修字永叔，晚号六一居士，宋吉州庐陵(今江西省吉安县)人，自号醉翁，为唐宋古文八大家之一。(5)静永古澹:静默、深远、古雅、淡泊。(6)十三徽:古琴上表抚抑之处，全弦凡十三处，曰十三徽。(7)冲夷:就是和平。(8)金戈铁马:谓兵事。(9)常建:唐长安(今陕西省西安市)人，与王昌龄同榜登进士第，仕途颇不如意，遂放浪琴酒。后召王昌龄、张偾同隐。盛唐人对其诗评价颇高。上文所引诗，《全唐诗》卷一百四十四题作〈江上琴兴〉。第四句作“万木澄幽阴”、第五句作“能使江月白”。(10)调:调和音曲，即演奏。(11)泠泠:音“零”;声音清澈洋溢。(12)枯桐枝:喻不起眼的琴。古琴多为桐木所作，有人便以桐称呼琴。《全唐诗》枯作梧。(13)徽:鼓琴循弦谓之徽。(14)三昧:诀要;得其诀要者曰得其三昧。昧，音“妹”。(15)迥别:大不相同。迥，音“窘”。(16)操:琴曲。(17)秋思:秋日寂寞凄凉之情绪。此处为乐曲名。(18)范文正公:范仲淹，字希文，宋苏州吴县(今江苏省吴县)人，卒谥文正，公为尊称。(19)履霜:履霜操，乐府琴曲歌辞名，周尹吉甫之子伯奇所作。范仲淹喜爱弹琴，但平日只弹“履霜”一操，所以又有“范履霜”之称。(20)抚弦动操:与抚琴动操同，即弹琴。(21)夷旷冲澹:平易开朗，谦虚淡泊。(22)宫商:五音中宫商二音，引伸为音乐、音律之意。(23)强被:因“抢披”;硬套之意。强，勉强。被:同“披”;衣搭在身上而不穿整。(24)赤壁赋:苏轼所作，有前后二赋。(25)溷:音“混”去声;杂乱。(26)唐突:抵触。(27)荆棘:本指梗阻之状;今喻纷乱的样子。(28)机事:机密巧诈之事。(29)旷然:旷达，犹豁达;自适其志，不拘束于俗务、俗见。(30)不躁不懒:不急不徐。(31)清兴:清雅之兴致。(32)工:精巧佳妙之谓。陆游〈明日复理梦中意作〉诗有“诗到无人爱处工”句。见《剑南诗稿》卷五十八。 ●持家篇节用度 【原文之一】圃翁曰:予于归田之后，誓不著缎，不食人参。夫古人至贵，犹服三浣之衣(1)。缎之为物，不可洗、不可染，而其价六七倍于湖州绉与丝(2);佳者三四钱一尺，比于一疋布之价。初时华丽可观，一沾灰油便色改而不可浣洗;况予性疏忽，于衣服不能整齐，最不爱华丽之服。归田后惟著绒褐(3)、山茧(4)、文布(5)、湖，期于适体养性;冬则羔裘(6)，夏则蕉葛(7)，一切珍裘细縠(8)，悉屏弃之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走应事务，日服人参一二钱;细思吾乡米价，一石不过四钱，今日服参价如之或倍之(9)，是一人而兼百余人糊口之具，忍(10)孰甚焉?侈孰甚焉?夫药性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是补续血气，乃竟以为日用寻常之物，可乎哉?无论物力不及，即及亦不当为，予故深以为戒。倘得邀恩遂初(11)，此二事断然不渝(12)吾言也。圃翁曰:予性不爱观剧;在京师一席之费，动逾数十金，徒有应酬之劳，而无酣适之趣。不若以其费济困赈急，为人我利普(13)也。予六旬(14)之期，老妻礼佛时，忽念诞日例当设梨园(15)宴亲友，吾家既不为此，胡不将此费制绵衣绔百领，以施道路饥寒之人乎?次日为余言，笑而许之。予意欲归里时，仿陆梭山(16)居家之法，以一岁之费分为十二股，一月用一分，每日于食用节省;月晦(17)之日则总一月之所余别作一封，以应贫寒之急。能多作好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉(18)多矣，但在勉力而行之。 【注解】(1)三浣之衣:经过多次洗涤的衣服。浣，同“浣”，音“晚”;洗。语见《新唐书》〈柳公权传〉:“因举袂曰:此三浣矣。”(2)?:同“绸”，丝织物的通称。(3)绒褐:黄黑色会起毛的纺织品。(4)山茧:用野蚕丝所织成的绸。(5)文布:印染过的布。文，同“纹”。(6)羔裘:羊皮衣。(7)蕉葛:用蕉麻纤维织成的布。(8)珍裘细縠:真贵的皮衣，精细的纱绸。縠，音“胡”;绉纱。(9)如之或倍之:相等或加倍。(10)忍:狠心。(11)邀恩遂初:获得恩宠，完成归田的心愿。遂，完成;初，本意。(12)不渝:不改变。(13)利普:利益普施。(14)六旬:六十岁。(15)梨园:指戏剧演出。唐玄宗时，曾于梨园中教授伶人，后遂以梨园为演戏之所。(16)陆梭山:陆九韶，宋人，字子美。学问渊粹，隐居不仕，与学者讲学于梭山，因号梭山居士。其学以切于日用为要，昼之言行，夜必书之。著有《梭山日记》、《梭山文集》。(17)月晦:即月尽之日，阴历每月最后一天。(18)大烹之奉:丰盛的食物。烹，音“碰”阴平。 【原文之二】不足，则断不可借债;有余，则断不可放债。权子母(1)起家，惟至寒之士稍可，若富贵人家为之，敛怨(2)养奸，得罪招尤(3)，莫此为甚。 【注解】(1)权子母:计算本金，谋取利息。权，衡量。(2)敛怨:聚集怨仇。(3)招尤:招来怨恨。 【原文之三】吾贻子孙，不过瘠田数处耳，且甚荒芜不治，水旱多虞(1);岁入之数，仅足以免饥寒畜(2)妻子而已。一件儿戏事做不得，一件高兴事做不得(3)。生平最喜陆梭山过日治家之法，以为先得我心，诚仿而行之，庶几无鬻产(4)荡家之患。予有言曰:守田者不饥(5);此二语足以长世(6)，不在多言。凡人少年，德性不定，每见人厌之曰悭(7)、笑之曰啬、诮(8)之曰俭，辄(9)面发热;不知此最是美名，人肯以此诮之，亦最是美事，不必避讳。人生豪侠周密(10)之名至不易副，事事应之，一事不应，遂生嫌怨;一人不周，便存形迹(11)。若平素俭啬，见谅于人，省无穷物力、无穷嫌怨，不亦至便乎? 【注解】(1)水旱多虞:经常担心发生水患或旱灾。(2)畜:同“蓄”，养。(3)“一件”二句:意谓无法任凭自己的喜好做事。(4)鬻产:卖掉田产。鬻，音“育”;卖。(5)不饥:不怕饥荒到来。(6)长世:绵续存在。意谓受用无穷。(7)悭:音“千”;吝啬。(8)诮:音“翘”第四声;讥刺。(9)辄:音“折”;往往。(10)豪侠周密:做人讲义气，做事周到细密。(11)形迹:印象、痕迹。 【原文之四】谭子《化书》(1)训俭字最详，其言曰:“天子知俭，则天下足;一人知俭，则一家足。且俭非止节啬财用而已也，俭于嗜欲，则德日修体日固;俭于饮食，则脾胃宽(2);俭于衣服，则肢体适;俭于言语，则元气藏(3)而怨尤寡;俭于思虑，则心神宁;俭于交游，则匪类远;俭于酬酢，则岁月宽而本业修(4);俭于书札，则后患寡(5);俭于干请，则品望尊(6);俭于僮仆，则防闲省(7);俭于嬉游，则学业进。”其中义蕴甚广，大约不外于葆啬(8)之道。东坡千古才人，以百五十钱为一块，每日只用画杈(9)挑取一块，尽此钱为度(10)，决不用明日之钱。汝辈中人，可无限制?陆梭山训居家之法最妙，以一岁所入，除完官粮外，分为三分;存一分以为水旱及意外之费，其余二分析为十二分，每月用一分。但许存余不许过界。能从每日饮食杂用加意节省，使一月之用常有余，别置一处，不入经费，留以为亲戚朋友小小周济缓急之用;亦远怨积德之道，可恃以长久者也。居家治生之理，《恒产琐言》备之矣。虽不敢谓“圣人复起，不易吾言”(11)，其于谋生，不啻左券(12)。总之饥寒由于鬻产，鬻产由于债负，债负由于不经(13);相因(14)之理，一定不易，予视之洞若观火(15)。仕宦之日，虽极清苦，毕竟略有交际，子弟习见习闻，由之不察(16);若以此作田舍度日之计(17)，则立见其仆蹶(18)，不可不深长思者也。人生俭啬之名，可受而不必避。世俗每以为耻，不知此名一噪，则人绝觊觎之想(19)，偶有所用，人即德之(20)，所谓以虚名而受实益，何利如之(21)? 【注解】(1)谭子化书:谭子，即谭峭，五代南唐泉州人，字景升。得辟谷养气炼丹之术，著有《化书》，分〈道化〉、〈术化〉、〈德化〉、〈仁化〉、〈食化〉、〈俭化〉等六篇，大旨多出黄老之学而又附合于儒家。文中所引，出于〈俭化〉篇。(2)脾胃宽:胃口开，什么都觉得好吃。(3)元气藏:保住精神气力。(4)岁月宽而本业修:时间宽裕而能尽力于自己的本行。(5)“俭于书札”二句:意谓少写信就不会留下后遗症。(6)“俭于干请”二句:意谓“人到无求品自高”。干请，请求别人帮忙。(7)“俭于僮仆”二句:意谓少用仆人自然就不必四处防范、时加禁制。(8)葆啬:收敛而不浪费。葆，音“保”。(9)画杈:雕有图案的木制器具，尾端分枝，可挑取物品。杈，音“插”。(10)尽此钱为度:用完这些钱为限度。(11)圣人复起，不易吾言:语出《孟子》〈滕文公〉下，意谓所言真确，即使圣人再世，也会表示赞同。(12)不啻左券:简直就是最好的依据。不啻，何止;左券，契约。券，音“劝”。(13)不经:违反常道。(14)相因:彼此互为因果。(15)洞若观火:非常清楚明白。(16)由之不察:照着做而不知反省观察。(17)田舍度日之计:置田筑舍，指不任官职，如同老百姓寻常过日子的打算。(18)仆蹶:音“扑决”，跌倒、颓败。(19)觊觎之想:不良的企图、念头。(20)德:赞美。(21)何利如之:多么有用。 ●持家篇善待人 【原文之一】圃翁曰:人家僮仆，最不宜多畜。但有得力二三人，训谕有方，使令得宜，未尝不得兼人(1)之用。太多则彼此相诿(2)，恩养必不能周(3)，教训亦不能及，反不得其力。且此辈当家道盛，则倚势作非，招尤结怨;家道替(4)，则飞扬跋扈(5)，反唇卖主，皆势所必至。予欲令家仆皆各治生业，可省游手游食之弊，不至于冗食为非(6)也。且僮仆甚无取乎黠慧者(7)。吾辈居家居宦，皆简静守理，不为闇昧(8)之事，至衙门政务皆自料理，不烦干仆(9)巧权门之应对(10)，为远道之输将(11)，打点机密，奔走势利;所用者不过趋蹡(12)、洒扫、负重、徒步之事耳，焉用聪明才智为哉?至于山中耕田锄圃之仆，乃可为宝;其人无奢望、无机智，不为主人敛怨。彼纵不遵束约，不过懒堕愚蠢之小过，不必加意防闲，岂不为清闲之一助哉? 【注解】(1)兼人:兼任二人以上的工作。(2)相诿:互相推卸责任。(3)周:顾及全部。(4)替:衰落。(5)飞扬跋扈:意气凌人，举动超越轨度。(6)冗食为非:吃闲饭作恶事。(7)黠慧者:狡猾聪敏的人。(8)闇昧:不明不白。闇，同“暗”。(9)干仆:能干的仆人。(10)巧权门之应对:巧妙地去跟权势之家周旋应付。(11)为远道之输将:到远地去送礼，打通关节。输将，缴纳财物。(12)趋蹡:赶路。蹡，音“枪”。 【原文之二】祖父赠光禄公恂所府君(1)，每闻乡人言其厚德，邑人(2)仰之如祥麟威凤(3)。方(4)伯公己酉登科(5)，邑人荣之(6)赠以联曰:张不张威(7)，愿秉文(8)，文名天下;盛有盛德，期可藩，藩屏王家(9)。至今桑梓(10)以为美谈。父亲赠光禄公拙庵府君，予逮事(11)三十年，生平无疾言遽色(12)，居身节俭，待人宽厚，为介弟(13)未尝以一事一言干谒(14)州县。生平未尝呈送一人，见乡里煦煦以和(15)，所行隐德(16)甚多，从不向人索逋欠(17)，以故三世皆祀于乡贤。请主入庙(18)之日，里人莫不欣喜，道盛德之报，是亦何负于人哉!予行年六十有一，生平未尝送一人于捕厅(19)，令其呵谴之，更勿言笞责，愿吾子孙终守此戒，勿犯也。 【注解】(1)光禄公恂所府君:光禄，为文官正一品官，专司膳食帐幕。府君，子孙尊称先世之辞。(2)邑人:同乡之人。(3)祥麟威凤:比喻难得的人才。(4)方:当。(5)登科:科举考试榜上有名。(6)荣之:引以为荣。(7)张威:张扬其威，意谓表现其材能。(8)秉文:持笔为文。(9)藩屏王家:比喻为国家之重臣。藩屏，保障护卫。(10)桑梓:故乡。(11)逮事:来得及事奉。逮，及。(12)遽色:急躁的表情。(13)介弟:众弟、诸弟。(14)干谒:以私事请求。(15)煦煦以和:温和的样子。煦，音“许”。(16)隐德:不为人知的善行。(17)逋欠:逃避不偿还的债务。逋，因“卜”阴平;逃。(18)请主入庙:持祖先牌位，安放于宗庙中。(19)捕厅:犹今之警察局。 【原文之三】乡里间荷担负贩，及佣工小人，切不可取其便宜。此种人所争不过数文，我辈视之甚轻，而彼之含怨甚重。每有愚人，见省得一文，以为得计，而不知此种人心忿口碑(1)，所损实大也。待下我一等之人，言语辞气最为要紧，此事甚不费钱，然彼人受之，同于实费;只在精神照料得来，不可惮烦，《易》所谓劳谦(2)是也。予深知此理，然苦于性情疏懒，惮于趋承(3)，故我惟思退处山泽，不要见人，庶少斯过(4)，终日懔懔(5)耳。 【注解】(1)心忿口碑:心中愤恨而口里传说。(2)劳谦:《易经》〈谦卦〉:“劳谦，君子有终，吉。”言有功劳而仍能谦虚，君子必有好结果。(3)惮于趋承:害怕逢迎奉承。(4)庶少斯过:希望可以少犯这种过错。庶，期许之意。斯，此。(5)懔懔:心中危惧的样子。 ●持家篇睦兄弟 【原文】法昭禅师偈(1)云:“同气连枝(2)各自荣，些些言语莫伤情;一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然(3)，足以启人友于(4)之爱。然予尝谓人伦有五(5)，而兄弟相处之日最长。君臣之遇合(6)，朋友之会聚，久速故难必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十岁为率(7);惟兄弟或一二年，或三四年，相继而生，自竹马游戏(8)以至鲐背鹤发(9)，其相与周旋(10)，多者至七八十年之久。若恩意浃洽(11)，猜间不生(12)，其乐岂有涯哉?近时有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以将作监丞退休，年皆八十，诗酒相娱者终其身。章泉赵昌甫兄弟，亦俱隐于玉山之下，苍颜华发，相从于泉石之间，皆年近九十，真人间至乐之事，亦人间罕有之事也。 【注解】(1)偈:音“记”，梵语中之颂诗，多为四句。(2)同气连枝:谓兄弟如同一棵树上相连的枝干。(3)蔼然:和气的样子。(4)友于:兄弟。《书经》〈君陈〉:“惟孝，友于兄弟。”(5)人伦有五:五伦又称五常、五品、五教，指君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。语见《孟子》〈滕文公篇〉上。(6)遇合:相遇契合。(7)率:音“律”，准则。(8)竹马游戏:比喻童年。(9)鲐背鹤发:形容老年。鲐背，鲐鱼背有黑纹;老人皮肤有斑纹亦似之。鹤发，鹤羽为白色;老人头发斑白亦似之。鲐，音“台”。(10)周旋:来往应接。(11)恩意浃洽:感情融洽。(12)猜间不生:没有任何猜疑嫌忌。 ●会心篇戒收藏 【原文】圃翁曰:人生于珍异之物，决不可好。昔端恪公言:士人于一研(1)一琴，当得佳者;研可适用，琴能发音，其他皆属无益。良然!磁器最不当好，瓷佳者必脆薄，一醆(2)值数十金，僮仆捧持，易致不谨，过于矜束(3)，反致失手。朋友欢宴(4)亦鲜乐趣，此物在席，宾主皆有戒心，何适意(5)之有?磁取厚而中等者，不致大粗，纵有倾跌亦不甚惜，斯为得中之道也。名画法书(6)及海内有名玩器，皆不可畜(7)，从来贾祸招尤(8)，可为龟鉴。购之不啻千金，货(9)之不值一文;且从来真赝(10)难辨，变幻奇于鬼神。装潢易于窃换，一轴得善价，继至者遂不旋踵(11)。以伪为真，以真为伪，互相讪笑，止可供喷饭(12)。昔真定梁公有画字之好，竭生平之力收之，捐馆(13)后为势家所求索殆尽;然虽与以佳者，辄谓非是(14)，疑其藏匿。其子孙深受斯累，可为明鉴者也。 【注解】(1)研:同“砚”字，音“燕”;磨墨之具。(2)醆:同“盏”字，音“展”;酒器。(3)矜束:庄重约束。(4)宴:同“宴”字。(5)适意:轻松自在。(6)法书:即书法。(7)畜:音“序”，存藏。(8)贾祸招尤:带来灾祸、怨恨。贾，音“古”;买。(9)货:动词，作卖解。(10)赝:音“燕”，指仿制品。(11)不旋踵:比喻迅速。(12)可供喷饭:令人失笑。(13)捐馆:去世。人死则弃其所住之馆舍，故曰捐馆。捐，弃。(14)辄谓非是:每每以为不是真品。 ●会心篇知天命 【原文之一】圃翁曰:圣贤仙佛，皆无不乐之理。彼世之终身忧戚，忽忽(1)不乐者，决然无道气、无意气之人。孔子曰:乐在其中(2);颜子不改其乐(3);孟子以不愧不怍为乐(4);《论语》开首说说乐(5);《中庸》言无入而不自得(6);程朱教寻孔颜乐处:皆是此意。若庸人多求多欲，不循理、不安命;多求而不得则苦，多欲而不遂则苦，不循理则行多窒碍而苦，不安命则意多怨望而苦。是以局天蹐地(7)、行险侥幸，如衣敝絮行荆棘中，安知有康衢(8)坦途之乐?惟圣贤仙佛，无世俗数者(9)之病，是以常全乐体。香山字乐天，予窃慕之，因号曰乐圃。圣贤仙佛之乐，予何敢望?窃欲营履道(10)一丘一壑(11)仿白傅(12)之有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲(13)之乐云耳。 【注解】(1)忽忽:失意的样子。(2)“孔子”句:语出《论语》〈述而〉篇:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(3)“颜子”句:语出《论语》〈雍也〉篇:“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(4)“孟子”句:语出《孟子》〈尽心〉上:“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。”(5)“论语”句:语出《论语》〈学而〉篇首章:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(6)“中庸”句:语出《中庸》第十四章:“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”言君子恪守本分，无论处在什么环境，都能悠然自得。(7)局天蹐地:戒慎恐惧的样子。局，音“局”;屈身。蹐，音“及”;小步。(8)康衢:四通八达的大路。《尔雅》〈释宫〉:“四达谓之衢，五达谓之康。”(9)数者之病:指前文所言“多求、多欲、不循理、不安命”之病。(10)履道:遵行正道。(11)一丘一壑:比喻隐者栖息之所。《汉书》〈叙传〉:“渔钓于一壑，则万物不奸其志;栖迟于一丘，则天下不易其乐。”(12)白傅:即白居易，因曾任太子少傅，故省称白傅。(13)“有叟在中”四句:白居易归老洛阳，作〈池上篇〉:“有堂有亭，有桥有船，有书有酒，有歌有弦。有叟在中，白须飘飒，识分知足，外无求焉。::妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将老乎其闲。”(见《旧唐书》〈白居易传〉)熙熙，和乐的样子。闲闲，同“闲闲”;悠闲自在的样子。 【原文之二】圃翁曰:天体至圆，故生其中者无一不肖(1)其体。悬象(2)之大者，莫如日月，以至人之耳目手足，物之羽毛、树之花实。土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圆，其方者皆人力所为。盖禀天之性者，无一不具天之体;万物做到极精妙处，无有不圆者。圣人之德，古今之至文法帖(3)，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极。裕亲王(4)曾畅言其旨，适与予论相合。偶论及科场文(5)，想必到圆处始佳;即饮食做到精美处，到口也是圆底。余尝观四时之旋运(6)，寒暑之循环，生息之相因，无非圆转。人之一身，与天时相应，大约三四十以前是夏至前，三四十以后是夏至后，凡事渐衰，中间无一刻停留。中间盛衰关头无一定时候，大概在三四十之间。观于须发，可见其衰缓者其寿多，其衰急者其寿寡。人身不能不衰，先从上而下者多寿，故古人以早脱顶为寿征。先从下而上者多不寿，故须发如故而脚软者难治。凡人家道亦然，盛衰增减，决无中立之理。如一树之花，开到极盛，便是摇落之期。多方保护，顺其自然，犹恐其速开，况敢以火气(7)催逼之乎?京师温室之花，能移牡丹各色桃于正月，然花不尽其分量(8)，一开之后根干辄萎;此造化之机，不可不察也。尝观草木之性，亦随天地为圆转:梅以深冬为春，桃李以春为春，榴荷以夏为春，芙蓉以秋为春。观其节枝含苞之处，浑然(9)天地造化之理，故曰:复，其见天地之心乎(10)! 【注解】(1)肖:像似。(2)悬象:天象。《易经》〈系辞〉上:“悬象着明，莫大乎日月。”(3)至文法帖:好文章好书法。(4)裕亲王:即裕宪亲王，清世祖第二子，名福全，号澹园主人。(5)科场文:参加科举应试的文章。(6)旋运:旋转运行。(7)火气:用人工方式加高温度。(8)分量:力量。(9)浑然:全然，整个事物不可分别之状。(10)“天地之心”二句:《易经》〈复卦〉彖传:“复，其见天地之心乎!”复卦(■■)，为坤上震下合成之卦，象征冬去春来、大自然万物生生不息的本心。 【原文之三】圃翁曰:《论语》云:“不知命无以为君子”(1)，考亭(2)注:不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子。予少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。古人言“居易以俟命”(3)，又言“行法以俟命”(4);人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则利可趋而有不必趋之利，害宜避而有不必避之害。利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害?到难于相从处(5)，亦要内不失己。果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我;此亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也?使我为州县官，决不用官银媚上官;安知用官银之祸，不甚于上官之失欢(6)也?昔者米脂令(7)萧君，掘李贼(8)之祖坟，贼破京师后获萧君，置军中，欲甘心焉(9)!挟至山西，以二十人守之。萧君夜遁，后复为州守(10)，自著《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一萧君。生死有命，宁不信然(11)耶?予官京师日久，每见人之数(12)应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营干办停当，而此人无端值之(13)，或反为此人之所不欲，且滋诟詈(14)，如此者不一而足;此亦举世之人共知之，而当局则往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘(15)。人能将耳目闻见之事，平心体察，亦可消许多妄念也。 【注解】(1)“论语”句:语出《论语》〈尧曰〉篇:“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”(2)考亭:朱熹，南宋婺原人，晚号晦翁，讲学之所曰“考亭”，人称考亭先生。其学重点为“居敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。”(3)居易以俟命:语出《中庸》第十四章:“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”谓君子安于平易，素位而行，不羡慕外在的事物，等候天命到临。(4)行法以俟命:奉公守法，等候天命到临。(5)相从:跟随。(6)失欢:失去欢心。欢，同“欢”字。(7)米脂令:陜西省米脂县县长。(8)李贼:明末流寇李自成，米脂人，自称闯王。崇祯十七年，陷京师，清兵入关后，自杀于九宫山。(9)欲甘心焉:想要杀之而后快。《左传》庄公九年:“请受而甘心焉。”(10)州守:指绥德州太守。(11)宁不信然:难道不是真的吗?(12)数:气数、运数。(13)无端值之:无缘无故遇上。值，逢。(14)且滋诟詈:同时还加上一些批评谩骂。詈，音“立”;骂。(15)究诘:追究质疑。 【原文之四】圃翁曰:人生适意之事有三--曰贵、曰富、曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则?高位者责备之地(1)，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮(2)，谤讪之的(3)，攻击之场;古之智人，往往望而却步(4)。况有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏;若但计丘山之得(5)，而不容铢两之失(6)，天下安有此理?但己身无大谴过(7)，而外来者(8)平淡视之，此处贵之道也。佛家以货财为五家公共之物:一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙。夫人厚积，则必经营布置、生息防守，其劳不可胜言;则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗;大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃(9);经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼(10)，子弟之浪费;种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨;视之当淡，而不必深恨以累心。思我既有此财货，彼贫穷者不取我而取谁?不怨我而怨谁?平心息忿，庶不为外物所累。俭于居身，而裕于待物;薄于取利，而谨于盖藏(11)，此处富之道也。至子孙之累尤多矣!少小则有疾病之虑，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑。一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑，以至由子而孙，展转无穷，更无底止。夫年寿既高，子息蕃衍，焉能保其无疾病痛楚之事?贤愚不齐，升沉各异(12)，聚散无恒，忧乐自别。但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家(13)。其成败利钝，父母不必过为萦心(14);聚散苦乐，父母不必忧戚成疾。但视己无甚刻薄，后人当无倍出(15)之患;己无大偏私，后人自无攘夺之患;己无甚贪婪，后人自当无荡尽之患。至于天行之数(16)，禀赋之愚，有才而不遇，无因而致疾，延良医慎调治，延良师谨教训，父母之责尽矣!父母之心尽矣!此处多子孙之道也。予每见世人处好境而郁郁不快，动多悔吝忧戚(17)，必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊见隘(18)，未食其报(19)，先受其苦。能静体吾言于扰扰(20)中，有荧荧(21)之亮，岂非热火坑中一帖清凉散，苦海波中一架八宝筏(22)哉? 【注解】(1)责备之地:指责批评的对象。(2)劳苦之薮:劳心尽力的所在。薮，音“叟”;聚集地。(3)谤讪之的:毁谤讥刺的目标。的，音“帝”;目标。(4)却步:退缩不前。(5)丘山之得:极大极多的好处。(6)铢两之失:极小极少的缺失。(7)谴过:罪恶过错。(8)外来者:指前述之“责备、忌嫉、怨尤、利害、忧患、劳苦、谤讪、攻击”。(9)穿窬之鼠窃:穿垣跳墙的小偷。窬，音“于”;越过。《论语》〈阳货〉篇:“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与!”(10)攘夺之争讼:因偷窃抢夺而引起的诉讼官司。攘，窃取。(11)盖藏:指府库仓廪中所掩盖覆藏之物。《礼记》〈月令〉:“命百官，谨盖藏。”(12)升沉各异:得意或失意，处境各有不同。(13)作家:积储货财，兴立家业。《晋书》〈食货志〉:“桓帝不能作家，曾无私蓄。”(14)萦心:旋绕在心，即操心。(15)倍出:即“悖出”，指财物在不合情理的情况下失去，如被人巧夺或浪费以尽。语出《大学》:“货悖而入者亦悖而出。”(16)天行之数:天命运数所在。(17)动多悔吝忧戚:常常感到悔恨忧虑。动，每每。吝，恨。(18)心褊见隘:心胸窄小而见地狭隘。褊，音“扁”。(19)未食其报:尚未享受到成果。(20)扰扰:扰乱的样子。(21)荧荧:微弱的光亮。(22)八宝筏:非常珍贵而适用的船只。 【原文之五】世人只因不知命，不安命，生出许多劳扰(1)。圣贤明明说与曰“君子居易以俟命”，又曰“修身以俟之，不知命无以为君子”。因知之真，而后俟之安也。予历世故颇多，认此一字颇确。曾与韩慕庐(2)宿齐天坛(3)，深夜剧谈(4)。慕庐谈当年乡会考(5)时，乡试则有得售之想(6)，场中颇着意(7)，至会试殿试(8)则全无心。而得会(9)状会试场(10)大风，吹卷欲飞。号中人(11)皆取石坚押，韩独无意。祝曰(12):若当中则自不吹去!亦竟无恙。故其会试殿试文皆游行自在(13)，无斧凿痕(14)。予谓慕庐足下两掇巍科(15)，当是何如勇猛，以此言告人，人决不信，余独信之。何以故?予自谕德(16)后即无意仕进，不止无竞进之心，且时时求退不已，乃由讲读学士(17)跻(18)学士登亚卿正卿(19)，皆华膴清贵之官(20)。自傍人观之，不知是何如勇猛精进;以予自审(21)，则知慕庐之非妄矣。慕庐亦可以己事推之，而知予之非诳也。愿与世人共知之。 【注解】(1)劳扰:劳苦困扰。(2)韩慕庐:韩菼(音“坦”)，清长洲人，字符少，别字慕庐。通五经，应顺天乡试，尚书徐干学拔之于遗卷中。康熙十二年，会试殿试皆第一名。累官至礼部尚书，持论中肯，不为两可之说。点勘诸经注疏，旁及诸史，总修《一统志》，以文章名世。卒谥文懿。(3)齐天坛:祭天的地方。齐，同“斋”字。(4)剧谈:畅谈。(5)乡会试:明清两代，每三年一次在各省城举行的考试，叫做乡试，应试者为秀才，及第者称举人。每二年在京城礼部举行的考试，叫做会试，应试者为举人，及第者称贡士。(6)得售之想:志在必得的想法，意谓非成功不可。(7)着意:用心。(8)殿试:由皇帝在殿廷上对贡士亲自策问的考试，又称廷试，及第者称进士。(9)得会:刚好遇上。(10)状会试场:会试、殿试的考场。按科举考试中会试第一名称会元，殿试第一名称状元。(11)号中人:考场中的考生。(12)祝曰:祈祷。(13)游行自在:信手拈来，毫不勉强。(14)无斧凿痕:非常自然，没有矫揉造作的地方。(15)两掇巍科:两次高中科第，名列榜首。(16)谕德:官名，唐代龙朔三年置太子左右谕德各一员，掌侍从赞谕，职比常侍。清代废置。(17)讲读学士:官名，职务是替帝王讲学。有隶属翰林院者，亦有内阁单独设置者。(18)跻:音“记”，登、升。(19)亚卿正卿:官名，诸侯以下极尊贵之臣。(20)华膴清贵之官:高位厚禄、清高而尊贵的官职。膴，音“武”;厚。(21)自审:自我检视。 【原文之六】人生第一件事，莫如安分。分者，我所得于天多寡之数也。古人以得天少者谓之数奇(1)，谓之不偶(2)，可以识其义矣。董子曰:与之齿者去其角，附之翼者两其足;啬于此则丰于彼，理有乘除(3)，事无兼美。予阅历颇深，每从旁冷观，未有能越此范围者。功名非难非易(4)，只在争命中之有无。尝譬之温室养牡丹，必花头中原结蕊，火焙(5)则正月早开;然虽开而元气索然(6)，花既不满足，根亦旋萎(7)矣。若本来不结花，即火焙无益。既有花矣，何如培以沃壤，灌以甘泉，待其时至敷华(8)，根本既不亏，而花亦肥大经久。此余所深洞于天时物理，而非矫为迂阔之谈也。曩时姚端恪公每为余言，当细玩“不知命无以为君子”章，朱注最透--言不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子矣，为字甚有力。知命是一事，为君子是一事，既知命不能违，则尽有不必趋之利，尽有不必避之害，而为忠为孝为廉为让，绰有余地矣。小人固不当取怨于他，至于大节目(9)，亦不可诡随(10)，得失荣辱不必太认真，是亦知命之大端(11)也。 【注解】(1)数奇:运气不好。奇，音“基”。(2)不偶:无所遇合。(3)乘除:消长。(4)功名非难非易:意谓功名的获取，并非人力所能完全决定。(5)火焙:用火烘烤，提升温度。焙，音“备”。(6)索然:完尽。(7)旋萎:不久即枯萎。(8)敷华:开花。(9)大节目:重大事项，关健所在。(10)诡随:盲从。(11)大端:大原则。 ●会心篇安心性 【原文之一】圃翁曰:圣贤领要之语(1)曰:“人心惟危，道心惟微。”(2)危者，嗜欲之心，如堤之束水(3)，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映镫(4)，若隐若现，见之难而晦之(5)易也。人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。每见堪舆家(6)平日用磁石养针，书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊(7)，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐。每见人栖栖皇皇(8)，觉举动无不碍者，此必不读书之人也。古人有言:扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书;其无福者，便生他想。旨哉斯言，予所深赏。且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪;不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳。即如东坡先生殁后，遭逢高孝(9)，文字始出，名震千古;而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠(10)之间，苏过(11)跣足(12)涉水，居近牛栏，是何如境界?又如白香山之无嗣(13)，陆放翁之忍饥(14)，皆载在书卷。彼独非千载闻人?而所遇皆如此。诚平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释(15)。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不宁，其苦为何如耶!且富盛之事(16)，古人亦有之，炙手可热(17)，转眼皆空。故读书可以增长道心，为颐养第一事也。记诵纂集，期以争长应世(18)则多苦，若涉览(19)则何至劳心疲神?但当冷眼于闲中窥破古人筋节处(20)耳。予于白陆诗，皆细注其年月，知彼于何年引退，其衰健之迹(21)皆可指，斯不梦梦耳。 【注解】(1)领要之语:提纲挈领、极其重要的话。(2)人心惟危，道心惟微:语出《书经》〈大禹谟〉:“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。”意谓情欲之心易私而难公，故益加危殆;义理之心易昧而难明，故常隐微不显。惟有专一精诚，实实在在秉持中道而行。惟，乃。(3)束水:防堵水患。(4)帷之映镫:用布幔遮蔽灯光。帷，帘幕;镫，同“灯”。(5)晦之:隐藏。(6)堪舆家:察看风水的人。(7)栖泊:栖息停靠。此文中意指“寄托”。(8)栖栖皇皇:匆忙不安的样子。或作“栖栖遑遑”。(9)高孝:指北宋高宗、孝宗。(10)潮惠:潮州、惠州，皆属今之广东省。(11)苏过:苏轼第三子。《宋史》〈苏过传〉:“轼帅定武，谪知英州，贬惠州，迁儋耳，渐徙廉、永，独过侍之。”苏轼辗转仕途，迭遭挫折，唯苏过陪侍左右。(12)跣足:赤脚。跣，音“险”。(13)无嗣:没有后代子孙。《旧唐书》〈白居易传〉:“无子，以其侄孙嗣。”白居易五十八岁得子名崔儿，不幸出生未满三岁即夭折。(14)忍饥:挨饿。陆游晚年隐居，生活贫困，仆婢尽散。见《剑南诗稿》卷七十二、七十三。(15)涣然冰释:形容积恨或嫌隙完全消解。(16)富盛之事:指富贵荣华的功业。(17)炙手可热:喻有财有势者气焰逼人。(18)争长应世:争长论短，对付世事。(19)涉览:谓随意读书。(20)筋节处:关键所在、重要部分。(21)衰健之迹:由强健转为衰老的历程。 【原文之二】圃翁曰:予自四十六七以来，讲求安心之法:凡喜怒哀乐劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之，中间有方寸之地，常时空空洞洞、朗朗惺惺(1)，决不令之入;所以此地常觉宽绰洁净。予制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者(2)阑入。亦有时贼势(3)甚锐，城门稍疏，彼间或(4)阑入，即时觉察，便驱之出城外，而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。十年来，渐觉阑入之时少，不甚用力驱逐。然城外不免纷扰，主人居其中，尚无浑忘天真之乐;倘得归田遂初(5)，见山时多，见人时少，空潭碧落(6)，或庶几矣。 【注解】(1)朗朗惺惺:光明而清晰的样子。(2)数者:指喜怒哀乐劳苦恐惧之事。(3)贼势:指喜怒哀乐劳苦恐惧之事所造成的困扰。(4)间或:偶尔。(5)归田遂初:辞官归隐，完成本来的心愿。(6)空潭碧落:谓心如海阔天空。 【原文之三】古人佩玉，朝夕不离，义取温润坚栗(1)。君子无故不撤琴瑟，义取和平温厚。故质性爽直者，恐近高亢(2)，益当深体此意，以自箴砭(3)，不可任其一往之性(4)也。 【注解】(1)温润坚栗:温和滑润而又坚固不移。(2)高亢:骄傲不肯屈服。(3)箴砭:规劝过失。(4)一往之性:旧有的习性。 【原文之四】余久历世涂(1)，日在纷扰荣辱、劳苦忧患之中，静念解脱之法，成此八章。自谓于人情物理消息盈虚(2)，略得其大意。醉醒卧起，作息往来，不过如此而已。顾(3)以年增衰老，无由自适，二十馀年来，小斋仅可容膝(4);寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高槐，所自适于天壤间者止此耳。求所谓烟霞林壑(5)之趣，则仅托于梦想，形诸篇咏(6)，皆非实境也。辛巳春分前一日，积雪初融，霁色回暖(7)，为三郎廷璐(8)书此，远寄江乡，亦可知翁针砭气质之偏(9)，流览造物之理;有此一知半见，当不至于汩没本来(10)耳。 【注解】(1)世涂:世路。(2)消息盈虚:或消或长，或盈满或亏损。(3)顾:然而。(4)容膝:比喻狭小。(5)烟霞林壑:山林泉谷。(6)篇咏:诗文。(7)霁色回暖:天气放晴，气温转暖。霁，音“计”;雪融。(8)廷璐:作者张英第三子，参见附录。(9)气质之偏:偏差不正的气质。(10)汩没本来:埋没了本性。汩，音“古”;淹没。 |
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