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园林，模仿山水而非真的山水。 真正的大自然，有天然的美丽。但如果以人为中心的话，真的大自然太不方便了。历史上有去到深山里的隐士，包括深山庙宇里的修行者，但极少。他们几乎完全背离人世，追求自己向往的纯洁世界，但也不免把自己逼入自然的危险和苦境，日常生活极为辛苦。太极端了，远离社会性，未必真得到清净境界，反而得不偿失。想真正欣赏自然的美丽，就要把它开辟成人境，所谓“结庐在人境，而无车马喧。”这正是后来园林所追求的。 “大隐隐于市”，世界上不存在绝对的隐士。著名的“梅妻鹤子”的林逋，不过是躲到市郊的西湖边，发誓不进入市中心，并不妨碍在世间世代扬名。所谓隐，并不是真的要绝世而去，只是和世间的一种协调方式罢了。典型的表现是，他们几乎全都是徘徊于仕隐之间，姜太公、诸葛亮先隐后达，富春江钓台上的严子陵先成就了一番大功业，“山中宰相”陶弘景两不耽搁。著名的苏州园林的主人们多半是仕途失意，转而营园，比如沧浪亭主人苏舜钦在官场遭遇打击。“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这么通透的宗旨，《楚辞》中的渔父说过，屈原没做到，只有去死，后来前赴后继的士人却是把它参透了，在园林中得到圆满实践。功能色彩很浓的王毅《中国园林文化史》把士人隐居的园林看作古代社会的一个重要功能，乍看很功利化，其实是有道理的。“终南捷径”之说语带贬义，其实反映的也是客观事实。 江南园林建在接近市井之间，是避难和休憩之所。如果在官场中遇到委屈艰难，不好解决的矛盾，或者待不下去了，需要喘口气，园林会是个非常理想的所在。它让自然来疗愈心灵，自然的美，在安静封闭的自我空间里。也可能有人天生喜欢园林，自始至终在那里待一辈子，多数人的园林只是他们人生的一部分内容，而终会别有抱负成就所在。因为不可能总是休息，所谓无为，不过是顺势而为。比如无锡惠山脚下的寄畅园是家族园林，主人秦家便是世代官宦之家，此园招待过康熙乾隆祖孙，园林，是主人官场之余的休息之所。 园林把自然的优美纳入城市一隅，不像真正的名山大川那样难以企及。它创造了天和人融合的契机，做到有条件有保留的诗意栖居，就是中和，其理念有资格“长留天地间”。 为何自然是疗愈之所？因为没有人世的喧嚣和污染，是人来之处，原始栖息之处，是本原，是无处，就有美。 园林在古代曾经盛行，今天，个人已经没有人力物力去营建维护一个园林体系，那是要“五亩之宅，十亩之园”，但今天的人还是可以走进著名的园林遗存，追寻那份安宁，也可以通过旅游或者去公共绿地有限度地亲近自然。对于大多数不得不住进公寓楼的我们，也有让栖息接近自然的方式，比如，木质家具，这种天然的质料也会予人以安宁安稳的感觉，再或者，挂点字画，遥接古老的安静诗意。 |
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