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引录： 第4章： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 第5章： 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 第6章： 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 第4章解 释词句： 1、十有五：有：通又，这是古人说话第一啰嗦处，直译应是：十岁又五岁； 2、志：立志，志愿； 3、立：自立，立足；立身？立家？立事？立社会？孔子言语含糊。可见那个时代本是个糊涂的时代。 4、不惑：明白；明白什么？教育部指定书目释为：懂得很多知识而不感到疑惑，教育部及其下人，只叫人懂知识；孔子明白什么，他没有说，所以，不好判断；我们可以想一想，做人应该明白什么？或者说最应该明白什么。 我以为：最应该明白的是：回归生命为人。孔子痴迷于做君子之人，当然不能知道，两千多年过去了，如今的人应该明白，但如今的人比孔子更痴迷做君子之人。人类是进步还是倒退，不好说也！ 5、天命：命运：教育部指定书目释为：上天的旨意；孔子的天命说他自己没有解释，只是这么一说，不好揣测，能做的是不作揣测。 按字面解：天，意为自然，先天之说，指人，或者整体的人，或者个体的人，有一个成人前的因，那个因就是自然，这个自然就是宇宙，万物皆生于自然，人也如此。命，指万物生存之本，它一方面是宇宙（大自然）之赋予，一方面是万物生成之后对本命的不离不弃，每一个人遵从于先天之本命，想其所想，言其所言，行其所行，由此而成就每一个人在世的惟一，总称为命运。 孔子说他五十岁知道了自己的天命，孔子算知道得晚了，原因是，孔子太痴迷于做君子之人，等到到处奔波不得志之后，回家教弟子，但孔子教子弟，并不为糊口，而是想通过弟子去实现自己未能实现的做君子之梦想。只是孔子回到自己家乡教弟子，知道自己再做不得君子了，所以孔子知命了，但是不是五十岁，也不好说。一般不痴迷的人，很早就知道自己的天命。那些人通过自己的学生飞黄腾达的老师，都可以认孔子为自己的祖师爷。这有母凭子贵的嫌疑。从这一点看，孔子说唯女子与小人难养也，可见孔子做人不算大，所以，只能立为圣人。 6、耳顺：耳朵听到的都顺心，孔子是说，不管什么话，他都能听得进去；教育部指定书目译为：六十岁时凡听到的事都能辨别清楚；如此解释好像是说孔子六十岁的时候，耳朵还不聋，还能听得清楚；如此解释，只能说不仅只重知识，还看重身体，耳朵六十岁不聋，又懂得知识，好，就这样，做一个这样的人，就是圣人的标准。 7、不逾矩：不超越礼的原则。 释义 孔子把自己的一生划定为十五岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁七个段。 不知做一个中国人，是不是都有这七个段，都应该或者说必须有这七个段：也不知道你、我、他是否有自己的这七个段。如果你不到第一段，你可谓是最不迟之人，到十五岁再志不迟：可如今不这样，中国是世界上最早教的国家，但在学子们的学知识上，是最不志的国家，不是如今的学子不志，而是他们被不知所以的负担压得志不起来，更不知道什么是志：如果你已经有了一段或两段的年纪，如果活得糊涂，应该拿出孔子这张表对照一下，看自己做得怎么样；总之，如果你处在一个可以一日三省吾身的环境下，你还有如此三省的功夫，做这件事估计不难。 如果你觉得当下志什么，立什么，不惑什么，怎么知天命，如何耳顺，又如何随心所欲，不越什么礼，说不清，这也不难，尽可以问孔子，如果如今的每一个中国人都能如此，并且如今不是提倡国学吗？而最大的国学就是儒家之学，你天天拿本论语做个烂熟于心的背诵者，就差不多可以知道，志什么，立什么，不越什么。只是估计你的一生就只有一段了。 或者，你可以学孔子，严格地学，先周游列国，去见各国总统，推荐自己做美国总统助理，或者日本总理，肯定没有人用你，然后再回到你的家乡弄一帮弟子教他们读书立传。这样，你也许可能一生如圣人言，不枉七个段。 第5章解 释词句： 1、孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，谥号懿；教育部指定书目说他姓孟孙。 人类历史，或者说文化，多少造假，多少不真，多少混乱和混淆，多少欺骗和有意欺骗，多少无耻和卑劣。我看到过如今有人在纠正，挥泪纠正。可我认为，历史和文化，有意造假无数年，如今到了自己腐朽的时候了，最好是，任它自己朽掉。一来，我没有功夫去解正 ，二来，一旦解正，会多出现一种解释。本来在历史的腐尘里，文化，已是尘灰一堆，一碰即是满世界恶臭，再在这腐尘堆上加上解正，正如在一锅臭肉里加一滴香油，不仅难香，添加上的只能是一种怪味。 但我有疑问的是，中国的姓氏，有没有一孔和二孔等于0孔的规定。 鲁国的姓仲孙的大夫问孔子什么是孝。这很有意思，孔子也是鲁国人，鲁国的大夫跑来向孔子问孝，就是说，这个仲孙大夫不知道什么是孝，大夫是什么人，是君子之人，虚心下问，是君子之德，但君子之人不知孝，如何君子？ 2、无违：不违背；这是孔子对仲孙大夫不耻下问的诲人不倦之解； 这个不知孝为何物的鲁国大夫，能知道孔子的礼吗？值得怀疑。但孔子用两个字教他，他不耻下问有了，但结果他能从孔子赐教的两个字里明白孝吗？ 孔子告诉这个姓仲孙的大夫，不违背礼就是孝。 孔子此话可以如此理解，什么是德？不违法即是德。所以，如今的美国人都是有德之人。 1、樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子的学生。 2、御：驾车；有一天孔子坐着车子，樊迟为他赶着车，不知道去哪儿，也不知道去干什么？ 3、子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”：孔子坐在车上，可能是无话可说，就闲聊天，告诉弟子孟孙向他问孝这件事。这是推测，也许孔子是在诲人不倦，借这个机会向学生传授孝。 当然，还有别的推测：孔子真传不教外人，只教学生，只教仲孙两个字，而对樊迟则教之较为详尽；孔子借机夸耀自己；孔子有意不教孟孙，只等自己的弟子懂得为人之本，治国之本，将来好做理国之君。 还有可推测的吗？有，论语虽不是文章，但也有行文之技：先是孔子与仲孙的一问一答；最后是孔子和樊的一问一答；中间是孔子把前面的问一答说给樊迟听，引出后面的一问一答。行文可谓跌宕起伏。原来是为行文之需。 4、樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 樊迟问孔子：什么是礼？孔子说，父母活着的时候，按礼的规定侍奉他们；父母死了，按照礼的规定埋葬他们，祭祀他们。 释义 樊迟是孔子的弟子，也不知礼是什么，孔子不教，因为仲孙大夫请教孔子，孔子才趁机——并且是因为樊迟为他驾车——告诉他什么是孝。 孔子只是说按照礼侍奉父母，按照礼埋葬父母和祭祀父母，却没有说什么是礼。 你知道吗？ 父母死，有地方穿白色孝服，有地方穿黑色孝服；有地方停尸三天，有地方当天下葬，有地方天葬，有地方入土为安，如今规定火葬，又据说要冰葬，何谓礼葬？ 礼行两千多年，不知礼为何物，难怪孝不行也。 第6章解 释词句 1、孟武伯问孝：孟武伯：孟懿子的儿子（父子俩先后来向孔子问孝，可见孟懿子虽然问过，虽然孔子也告诉过他，但他还是不明白，不好意思自己再来，就让儿子来再问）； 2、父母唯其疾之忧： 唯：只；忧：担心；其：代词，指代儿女； 孔子回答孟懿子儿子说，父母最担心儿女生病。 释义 孟懿子的儿子这一回是否明白什么是孝，不能乱推测，所以，只能是不知道。 按照孔子对孝的这一解释，孝，是根本做不到的。孔子说，父母最担心儿女生病，就是说，儿女对父母的孝，就是自己不能生病，不生病了，父母才会不担心。天下哪一个儿女能做到让自己不生病？ 如此之孝的结果只能是：1、儿女生了病，不能让父母知道，但儿女是每天都要向父母行孝之礼的，这又如何不让父母知道，办法也有，包装，或者找替身；2、父母假装不知；看见只当没有看见。 如今倒是有不少这样的父母，也有更多这样的儿女，不用包装，也不用假装，直接不孝，直接躲到远处什么也不知道，天下一样太平。 不如此天下无孝也。 2020-7-20 |
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