虞世南《笔髓论》原文及释文

笔髓论

【叙体】

文字经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状，龙蛇鸟兽之迹，而立六书。战国政异俗殊，书文各别，秦患多门，约为八体，后复讹谬，凡五易焉，然并不述用笔之妙。及乎蔡邕、张、索之辈，钟繇、卫、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。

【辨应】

心为君，妙用无穷，故为君也。手为辅，承命竭股肱之用故也。力为任使，纤毫不挠，尺寸有余故也。管为将帅，处运用之道，执生杀之权，虚心纳物，守节藏锋故也。毫为士卒，随管任使，迹不凝滞故也。字为城池，大不虚，小不孤故也。

【指意】

用笔须手腕轻虚。虞安吉云：夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂成书邪!太缓而无筋，太急而无骨，横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。终其悟也，粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不足。

【释真】

笔长不过六寸，捉管不过三寸，真一、行二、草三。指实掌虚。右军云：书弱纸强笔，强纸弱笔；强者弱之，弱者强之。迟速虚实，若轮扁斲轮，不疾不徐，得之于心，应之于手，口所不能言也。拂掠轻重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微风摇于碧海。气如奔马，亦如朵钩，轻重出于心，而妙用应乎手。然则体若八分，势同章草，而各有趣，无问巨细，皆有虚散，其锋圆毫口，按转易也。岂真书一体，篆、草、章、行、八分等，当覆腕上抢，掠毫下开，牵撇拨赲，锋转，行草稍助指端钩距转腕之状矣。

【释行】

行书之体，略同于真。至于顿挫盘礡，若猛兽之搏噬；进退钩距，若秋鹰之迅击。故覆笔抢毫，乃按锋而直行，其腕则内旋外拓，而环转纾结也。旋毫不绝，内转锋也。加以掉笔联毫，若石璺玉瑕，自然之理。亦如长空游丝，容曳而来往；又以虫网络壁，劲而复虚。右军云：“游丝断而能续，皆契以天真，同于轮扁。”羲之又云：“每作一点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣。”

【释草】

草即纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，起伏连转，收揽吐纳，内转藏锋也。既如舞袖，挥拂而萦纡；又若垂藤，樛盘而缭绕。蹙旋转锋，亦如腾猿过树，逸蚪得水，轻兵追虏，烈火燎原。或体雄而不可抑，或势逸而不可止，纵于狂逸，不违笔意也。羲之云。：透嵩华兮不高，逾悬壑兮能越，或连或绝，如花乱飞；若雄若强，逸意而不相副，亦何益矣。但先缓引兴，心逸自急也，仍接锋而取兴，兴尽则已。又生*<扌族>锋，任毫端之奇，象兔丝之萦结，转剔刓角多钩，篆体或如蛇形，或如兵阵，故兵无常阵，字无常体矣；谓如水火，势多不定，故云字无常定也。

【契妙】

欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正。书则欹斜；志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正。正则冲和之谓也，然字虽有质,迹本无为,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主。故知书道玄妙,必资神遇,不可以力求也。机巧必须心悟,不可以目取也。字形者,如目之视也。为目有止限,由执字体既有质滞,为目所视远近不同,如水在方圆,岂由乎水?且笔妙喻水、方圆喻字,所视则同,远近则异,故明执字体也。字有态度,心之辅也；心悟非心,合于妙也。且如铸铜为镜,明非匠者之明；假笔转心,妙非毫端之妙。必在澄心运思在至微妙之间,神应思彻。又同鼓瑟纶音,妙响随意而生;握管使锋,逸态逐毫而应。学者心悟于至道,则书契于无为,苟涉浮华,终懵于斯理也。

[评点]“心悟”、“妙悟”是对审美主体的审美能力审美素养的强调。不排斥这有天赋的因素,但重要的依然是后天的勤奋。学习的目的是为了掌握知识,“心悟”是为了创造，二者相辅相成，而创造又在于顺乎天理顺乎自然，这又是“口所不能言”的，“无为”才能“无不为”，这就是他认为书法之所以玄妙的原因。虞世南的这些见解，看似简单，其实奥妙无穷。

书旨述

　　客有通元先生，好求古迹，为余知书启之发源，审以臧否。曰：“余不敏，何足以知之。今率以见闻，随纪年代，考究兴亡，其可为元龟者，举而叙之。古者画卦立象，造字设教。爱置形象，肇乎仓史。仰观俯察，鸟迹垂文。至于唐、虞，焕乎文章，畅于夏、殷，备乎秦、汉。洎周宣王史史籀，循科斗之书，采仓颉古文，综其遗美，别署新意，号曰籀文，或谓大篆。秦丞相李斯，改省籀文，适时简要，号曰小篆，善而行之。其仓颉象形，传诸典策，世绝其迹，无得而称。其籀文、小篆，自周、秦以来，犹如参用，未之废黜。或刻以符玺，或铭于鼎钟，或书之旌钺，往往人间时有见者。夫言篆者，传也。书者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。而根之所由，其来远矣。”

　　先生曰：“古文籀篆，曲尽而知之，愧无隐焉。隶、草攸止，今则未闻，愿以发明，用祛昏惑。”曰：“至若程邈隶体，因此罪隶，以名其书，朴略微奥，而历祀增损，亟以湮沦。而淳、喜之流，亦称传习，首变其法，巧拙相沿，未之超绝。史游制于急就，创立草藁，而不之能；崔、杜析理，虽则丰研，润色之中，失于简约。伯英重以省繁，饰之銛利，加之奋逸，时言草圣，首出常伦。钟太傅师资德升，驰骛曹、蔡，仿学而致一体，真楷独得精研。而前辈数贤，递相矛盾，事则恭守无舍，义则尚有理疵，未分贤明，失之断割。逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，剖析前古，无所不工。八体六文，心揆其理；俯拾众美，会兹简易；制成今体，乃穷奥旨。”先生曰：“放戏！三才审位，日月烛明，固资异人，一敷而化，不然者何以臻妙!无相夺伦，父子联联，轨范后昆。”

　　先生曰：“书法玄微，其难品绘，今之优劣，神用无方，小学疑迷，惕然将寤。而旨述之义，其闻乎?”曰：“无让繁词，敢以终序。”

《笔髓论》白话释文

文字是《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六艺的根本，也是国君的政令所由出。黄帝之史仓颉仿山川江海的形状、以及龙、蛇、鸟、兽蹄这之迹，创立六书。战国时期，诸侯纷争，各国车不同轨、书不同文。秦始皇统一天下后，废除与秦文不同的、尔后定有八体，但中间出现了不少并讹错误，经过多次改变，然而，书法虽历经种种变迁，却从未谈及用笔的微妙。汉末蔡邕、张芝，及魏晋之际的索靖、钟蒜这些人，及后来的卫瓘、王羲之等，精微境地，都是由于自己在书法上造诣很深，用笔达到(努力钻研)领悟其中奥秘得来的。

人的心，是全身的主宰，好比一国的君王，运用起来，奥妙无穷，所以称之为君。手是起辅佐作用的，好比君王的丞相，应该竭尽力量辅佐君王，所以称之为臣。力是供任命驱使的，半点也不能违抗，要掌握一定的分寸，保留绰绰有余的势能.笔管好比军队里的将军、元帅，处于调动兵力作战的地位，掌握生杀大权，必须虚心接受意见，坚持节制，还要不露锋芒。笔毫等于作战的士兵，听从将帅的命令，接受命令后，行动不能停滞不前。字好比城池，城池有大有小，大城池不能空虚，小城池不能孤立。

用笔时羊腕必须轻松而空虚。虞安吉说:不理解书意的人，一点一画都要求像一个物体或像临摹的原本，这样反而显得笨拙，还能成为书法吗?用笔过于迟缓就没有筋了，过于迅速就没有骨了。如果用侧笔就迟缓不流畅，结果写出的字就肉多骨少;用竖笔就毫端太直，写出来的字显得干枯，露出骨来.领悟了其中的道理，就可以做到笔画虽粗却能锋颖锐利，笔画虽细却能强壮有力，长的时候也不觉得它是多余的，短的时候也不嫌它有什么不足之处。

一枝笔长不过六寸，用手捉住笔管不过三寸，写真书一寸、行书二寸、草书三寸，执笔时指头宜齐、用力要均匀，手掌要虚，以便于运转。王羲之说:在柔软的纸上书写，要用笔毫硬的笔;在坚实的纸上书写，要用笔毫柔软的笔。所谓强的要让它弱，弱的要让它强，就是这个道理。用笔或迟或速，或虚或实，要像古时候轮扁研轮子那样，不快不慢，心里想要做成什么样子，手就能把它做出来，心手相应，(方法和技术自然就在其中，)这种奥妙是无法用口说出来的。笔触落在纸上，拂掠的或轻或重，好像浮云遮蔽在晴朗的天空;波撇勾截，好像轻微的海风摇荡在碧波上。气势像奔腾的马，也像朵钩。轻与重的变化在于心的运用，巧妙则在于手腕的适应。这样看来，(写正楷)它的体裁像八分而笔势如同章草。不过各有各的情趣，不管是大是小，都要有空灵虚散之致。(写真书时)它的笔锋要圆转，毫端要小，这样就容易按转运笔。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。不但是真书一体如此，篆书、草书、章草、行书、八分等等，也应当依靠腕部运笔的技法自始至终保持笔力的雄健，掠过毫端向下开展，牵撇拨勒涩进如锥画，笔锋转动时，如果是行、草，可稍微帮助手指头作钩距转动手腕之状。

行书的书体，和真书大略相同。不过在运用顿笔和挫笔时要气势雄伟，像凶猛的野兽搏击吞噬一样;执笔运笔一进一退，(要)像秋天的老鹰攫取食物，迅速出击。所以当覆笔抢毫之际，要按住笔锋，牵动手腕，这样就能做到或笔意紧敛、或笔意开展，回旋曲折，舒展自如.所谓旋毫不绝，是指向内运转笔锋而言。再加上掉笔联毫，就像玉石存在裂纹和斑点，其纹理出自天然。也像游丝在天空宽松自如、起伏行进，又像蛛网粘附在墙角，它是有劲的，又是悬空的。王羲之说:“游丝断了又接上，任其自然，很像《庄子》书上写的轮扁。”王羲之又说:“(作行书)每写一点一画，都要用悬笔运转，使笔锋开展，自然强健有力。”

草书就是放纵心意，任其奔放，覆腕旋转收夔，笔管要悬起来，笔锋要合拢，用柔软的长毫表现出笔意开展的效果。左为外，右为内，有起有伏，连绵纤卷，收揽作吞吐归纳之状，运笔时笔锋藏在点画中间不外露。既要像舞蹈家那样挥动长袖，让它飘拂盘旋;又要像悬崖峭壁上垂挂的藤条那样，弯弯曲曲盘旋不已。运笔旋转收蹙，也像山涧间跳跃的猿猴，从这棵树上跳到那棵树上;像有角的龙在水里游动;像战场上的勇士追赶逃敌;像烈火燃烧在广阔的原野，有时体势雄强不可压抑，有时笔势奔腾不可停止，总之要狂逸奔放，不违反笔意。王羲之说:超过篙山、华山也不为高，从悬崖深涧飞越而过也没有什么不可以的.时而连绵，时而中断，像落花随风乱飞.但雄姿与逸意如果不紧密联系在一起，也不会有好处。可以慢慢引起兴致，心情潇洒自如，下笔自然迅疾，还要让笔锋的起伏连续、相互承接跟随人的兴致，直到兴尽才停下来。还可用簇锋著纸产生迟涩的效果，好比笃萝兔丝牵蟠在树，把方形削去棱角变成圆形;好比多钩的篆书，有的像蛇形，有的像兵阵。兵阵是变化多端的，所以字体也是变化多端的;就像流水和烈火，来势不一，很难确定它向哪儿伸展，没有固定不变的形状，所以说字是没有固定体势的。

字虽然有它的基本结构和结构的内在规律，在具体创作时，结字、运笔和用墨的风格却没有一定的限制。遵循大自然和人类社会阴阳二气的运动规律，体察万物然后使字成形，通过书法来表达人的性情和自然变化的规律，也没有固定不变的程式。所以把书法和最高的道德理想、市美理想相联系，就进入了“道”，它是很神奇、很微妙的，它与人的天赋和灵性相通，不可以用力量来求得。创作中的巧妙灵活，必须是心有所领悟，不可能用眼睛来取得。字的形体，好比眼睛的视线。眼睛所看到的有限，如果固守字体的基本结构它就是固定不变的，眼睛所看到的有远有近、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圆形的器皿中就成圆形，岂是水本身所能决定的?运笔之妙可以拿水作比喻，字体的结构变化可以拿方圆作比喻。双眼所见相同，但隔得远和隔得近看起来就不一样了，由此可以明白字体结构的不变性和可变性。每个字各有不同的姿态，这是由心来决定的;心能领悟到心以外的东西，这样才合于妙用。比如铸铜做成镜子，镜子的明亮不等于是铸工的视力;通过书法来表达感情，书法的美妙不等于是毛笔的美妙。必须使心澄清安定，构思才能达到非常微妙的境界;灵感来了，思维才能无所不通。又如同鼓瑟作曲，美妙的乐声随着鼓瑟者的意兴发出;提笔作字，潇洒的字体随着笔锋的运转而出现。学习书法的人，内心的领悟达到最高深的境地，那么在书法创作上也就进人了自由创造的“无为”境地。如果稍微涉及世俗的浮华，最后必然不会明白这个道理。