走读北京｜中国的神是什么样的？

中国的神是什么样的 ？

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大概很多人脑海中的神一般都是这样的

这样的

其实还有这样的

这样的

这些都是坐落在北京不同古代建筑里的神。同坐北京，为什么有的神有头有脸，有的神只有牌位并无塑像呢？

这其中原因有许多。

先民的祭祀是以祭天开始的，“天无形象，推人道以事之，当得人为之主”，因为天无形无象，先民祭祀时就推举和上天一样，具有“长养”之德的祖先与天一起配享祭祀。

比如社是土地神，共工之子句龙有协助大禹平水土之功，所以配社祀之。稷是谷神，炎帝之子柱有播种之功，所以配稷祀之。

北京有两处帝王祭祀土地神和谷神的地方，一个是社稷坛，另一处是先农坛。

社稷坛有始建于明初的拜殿与社稷坛，五色土代表着天下五方的土地，配享祭祀的是上古时代的五帝。这一祭祀场所的设立可以上溯到西周初年的帝社。

社稷坛

先农即神农，帝社祭祀先农是源起于汉代，唐正式定名为先农坛。这里是每年开春，皇帝领百官行春耕礼，号令天下农时的场所。春时东耕于藉田，“坛于田，以祀先农。”

这里的神，只有神位，没有塑像。

先农坛太岁殿

祭神如神在，祭祀表达的是对天地诸神的礼敬，是对远祖文德的追思，是对今时居上位者的榜样，是向天下生民示以表率。

这是官方祭神的礼制。历代帝王都自封是天地神灵的代表、真命天子，十分重视对天地诸神的祭祀活动。

到了民间，普通老百姓没有资格祭天，只能拜祖，在自己的家祠中，列祖列宗也是只有牌位没有塑像的。

许倬云先生说，“儒家本身不是一个宗教，却也有深刻的宗教情绪：慎终追远、崇功报德，都是一种细密的情感。”

在儒家一统官方神制之外，同时，民间还有大大小小的各路神仙。老百姓祭神拜仙，关心的更多是“灵不灵”，只要能保佑自己和家人，哪个神仙灵验就拜哪个。

在北京最有代表性的就是东岳庙。

东岳庙有'三多'，最为人熟知的就是神仙多。庙里除了供奉的东岳大帝以及七十六司神像外，还供奉有其他神灵仙道，据称东岳庙以前供奉的神仙达三千之多，被称为供奉神像最全的道观。既有玉皇大帝、文昌帝君、真武大帝、斗姥元君等天界大神，也有某一行业的保护神，比如工匠和建筑师要拜的鲁班爷、梨园弟子要祭拜的祖师爷喜神等。除此之外，还有专司某一事情的神仙，比如掌管人间爱情婚姻的月下老人、保佑人们收获财富的文武财神、祛除各种瘟病的五瘟神、赐予人们子嗣的子孙娘娘……

百姓日常生活中的衣食住行、升迁祸福，这里全有可以求拜的神仙。每一处焦虑，你都可以在这里找到寄托之所。

岱岳殿的西配殿——广嗣殿

内祀“子孙爷爷”和“子孙奶奶”

这就是我们中国人的“神”，西方宗教文化以神为中心，信奉特定的大神主宰一切，将宇宙的一切变化归功于神的意志。而中国的宗教文化以人为中心，这个“人”是与天地同等的人。这源于我们古人对宇宙秩序的认识，人生于天地之间，三者互相统摄，没有谁可以主宰一切，人如果能掌握天地运行的规律，就能顺势而为，获得福祉。所以，无论民间百姓还是儒家统治阶层，其宗教精神都不同于西方一神教那样的制度性宗教，而是融合于日常生活。

身为中国人，

不仅要知道这些，

还要充满感情地，

用心去读，

去触摸。

本期走读北京，

我们的沈先生将带着大家纵览

社稷坛，先农坛，东岳庙的古往今来，

纵谈城市变迁与人物风俗...

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