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一提到隐士，你可能会想到许由、巢夫、伯夷、叔齐，也许会想到竹林七贤、商山四皓，这些都是一顶一的大隐士。资料显示，隐士，就是隐居不仕之士，当然首先是士，也就是贤人，高人，他们不愿做官，或混迹于江湖，或隐匿于松壑，他们满腹才华，有自己独立的人格，不愿与世俗同行，唯愿与自然为伍，吟唱于山水之间，放浪于世外桃源，过着逍遥自在的生活。刘安的“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”；左思的“振衣千仞岗，濯足万里流”；陆机的“朝采南涧藻，夕息西山足”都是隐士生活的写照。人没有生下来就想逃避现实的，谁不想进取功名，光宗耀祖。之所以隐居，一方面是由于当时放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气影响，一方面可能是由于战乱或卷入政治漩涡引起的失意。有隐士，自然就有招隐士，有招隐士，自然就有招隐诗。最早的招隐诗要数刘安的《招隐士》，这是名副其实规劝隐士出山的诗，它营造了一个十分恶劣险象环生的山野场景“虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹”，规劝隐士们及早出山，“王孙兮归来，山中兮不可以久留”。西晋诗人闾丘冲也在大声呼唤“嗟哉严岫士，归来从所钦”。
而陆机和左思的《招隐诗》，不仅没有招隐的意思，而且还羡慕隐士的生活及居住环境，表达其不与世俗同流合污的决心。他们喜欢“白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉”；他们感到了“踌躇足力烦，聊欲投吾簪”，他们敢于“富贵苟难图，税驾从所欲”。可见，招隐诗后来就变成了归隐诗。招隐也罢，归隐也罢，都是一个时代的产物。事实上，仕者亦怀归隐之心，隐者岂无入仕之意。终南山那么多的现代隐士真的是为了归隐么？
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