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为政之第10章 原文 2·10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 译文 孔子说：“视察他所为动机，观察他所行由来，考察他所安何事，这个人怎么隐藏得住呢？这个人怎么隐藏得住呢？” 探究 怎样看待孔子所教知人之法？ 《邢疏》说：“此章言知人之法也。”后儒多以为孔子在这里讲全面知人之法。 孔子教人以知人之法，循序而有三： 首先，“视其所以”，重在视察这人所为之究竟，多由动机、目的知人的品行。动机纯正的，其心必有仁；动机私邪的，其心必寡德。接着，“观其所由”，重在观察这人所行之来自，每从路径、手段知人的境界。境界高远的，其行必合宜；境界低下的，其行必少义。最后，“察其所安”，重在考察人所安之心系，常自安处、静处知人的修为。修为深厚的，其人必称世；修为浅薄的，其人必失道。三察不必对应指实何者为品德、何者为才识、何者为能力。 然同为有所见，一为“视”、一为“观”、一为“察”。《正义》训诂论证颇细：“《说文》：‘视，瞻也。’《穀梁传·隐公五年》：‘常视曰视，非常曰观。’《尔雅释诂》：‘察，省也。’《说文》：‘察，覆审也。’视、观、察，以浅深次第为义。”《新解》也说：“视，从一节看；观，从大体看；察，从细微处看。”或解说：视，所见当前；观，所见以往；察，所见本性。诸说并无不可。 循着由浅及深的思路，无妨这样看“视其所以，观其所由，察其所安”：欲知人，当先视人此为之究竟，再入观人个中之缘由，终深察人必有之居心。如此多方观察，通透了，人之行事与修为，便无可遁形。故孔安国说：“观人终始，安所匿其情？”《皇疏》亦引江熙语，说：“人诚难知，以三者取之，近可识也。”江熙以为，人诚然难以了解，从这三方面察取，几近于可以了解了。 《正义》又引《大戴礼·文王官人》说：“‘考其所为，观其所由，察其所安，此之谓视中也。视中者诚在其中，此见于外，以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。’则此‘所以’‘所由’‘所安’，皆是视中，夫子取为知人之法。”大意是，考察他所为动机，观察他所行由来，深察他所安何事，这叫做探视他内心。探视内心而诚就在其中。这些表现在外，凭那先前预判那往后，凭那显现预判那隐藏，凭那细行预判那大为。那么这“所以”“所由”“所安”，都是探视内心，孔子取用为知人的法子。孔子诚然以知人之法告诫君子，识人，不可停留于听其言、观其行，当透过言行，观察其动机、缘由、居心以及目的，并非一味耿耿于好歹善恶。 朱熹等更从己身修为上论察人。《集注》引程子语，说：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”修身以至察人“能知言穷理”，则可明察如圣人。进而反观自身以自省，使己之为人行事，如受透视，惕惕然表里如一，其品德便趋向高尚。 另，孔子不避谈学优则仕。士之从政，先生教以知人之道，多少有了经世为用的意思。为官理政，无非人事。知人重要，就不必多言。而知人尤需善于观察，由表象至于内心，观察深入而不迷。推而广之，于交友、用人，都不无启示。 |
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